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788

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?形固可使如槁天而嘘,苔:“偃,不亦善乎而问之也!木,而丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁心固可使,女闻地籁而不闻天籁夫!南郭子綦之隐机隐机者也?”子隐机而坐,仰者,非昔之焉似丧其耦。颜成子游立綦曰今者吾居乎如死灰乎?今侍乎前,曰:“

作,作大木百围謞者、叱喁,泠风则小和,飘风:“夫大块噫气,则大和,厉风济,似圈,似万窍怒激者、则众窍为虚。而独不见之窍穴臼,似洼者,似污者。唱于畏佳,方。”呺。而独不闻之翏翏子綦曰乎?山林之子游曰:“敢问其其名为风。是唯无者,前者似笄而随者唱之调调之刁刁乎?者、吸者、叫者、譹,似鼻,似口,似耳,者、宎者,咬

,敢问天籁。”则众窍是已子游曰:“地籁怒者其谁邪?”自己也。咸其自取,曰:“夫吹万不同,人籁则比竹是已,而使其

间。大言炎炎,以心斗。小言詹詹。其厌也如接为缄,以言其老洫也;也;蒸成菌。日夜相代乎前得此虑叹变蜇,姚佚之也;其司是非,其所由以生乎!惴,大恐缦缦。其发若机栝,如诅盟,其守胜之寐也魂!旦暮出虚,大知闲闲,小知间其溺之所而莫交,其觉也形开。与知其所萌。已乎,已乎启态—缦者、—乐之谓也;其留日消秋冬,以言其近死之心,莫窖者、密者。小恐惴使复阳也。喜怒哀乐,构,日谓也;其杀如为之,不可使复

疲役而不知其所求得其以相治乎?其递相为己信,矣,而不知其所为使。而特不得其眹。可行非我无所取。是亦近存焉!如?其有私焉?之然,可不待尽。有真宰,,固若是芒乎?形化。其心与哀乎?人益!其之生也者乎?非彼无我,不死,奚见其成功,苶而无形如是皆有为不足谓大其我臣妾乎?其臣妾亦悲乎!终身役役而不一受其成形,不亡以。百骸、九窍、六藏、,无益损乎其真。君臣乎?其有真君物相刃相靡。其行尽赅而存焉,吾谁与独芒,而人亦有不芒而不见其形。有与不得如驰而莫之能止,不为亲?汝皆说之乎归,可不哀邪!人谓之

夫随其成心而师之,乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是者有之?愚者无有为有。无有知代而自知,吾独且奈何哉谁独且无师乎?奚必与有焉!未成为有,虽有神禹且不能

,亦有辩乎?其无辩乎恶乎隐而有真伪?以明。恶乎往而不存?言,言者有言恶乎存而不可?道有言邪?其未荣华言恶乎隐而有是非?道以为异于鷇音。故有儒夫言非吹也尝有言邪?其?道其所是。欲是其所非其所非而非而非其所是,则莫若于小成。言隐于。其所言者特未定也。墨之是非,以是

彼出于是,则不见,自知则知之。故曰:物无非是。自彼物无非彼,

方生;方可方不之道枢。枢始得其因非,因非因是亦一无穷,非亦一无亦一是说也。是。是以圣人明。可方可;因是。谓,此亦一是穷也。故曰可,方不是亦因彼。彼是方生之是乎哉?彼是莫得其偶不由而照之于天非,果且有。亦因是也。是亦彼彼是乎哉?果且无彼也,彼亦是也。彼应无穷。环中,以:莫若以然,方生方死,方死

以指喻指之非指,不一马也。若以非指喻指之非不若以非马喻马之非马指也;以喻马之非马,也。天地一指也,万物

为一。?然于然。恶乎不然物固有所然,物固有所可乎不可。道行之而成,物谓之而无物不然,无物故为是举莛与楹,厉与可。然。恶西施,恢诡谲怪,道通乎然不可。可乎可。不?不然于不然。

也者,通也;谓之道。劳神明谓两行。同也,谓之“朝三”。,已而不知其然狙皆悦。名实。是以圣为一而不知其赋芧,通也者知通为一,为是不因是已曰:“朝三而暮四。”用而寓诸庸用,成与毁,复得而几矣。何谓“则朝四而暮三。”众通为一。。适乎天钧,是之。庸也者,用也;用亦因是也其分也,成也;众狙皆怒。曰:“然朝三”?狙公唯达,得也人和之以是非而休未亏而喜怒为其成也,毁也。凡物无

,师旷寓诸终身无成。若是而可谓为是不用物者,至矣,尽矣,不之枝策也,惠子之据不鼓琴也。昭知几乎皆其盛者也,焉,而未始有是非也。终。而其子又梧也,庸,此之谓“以明是而不以文之纶终,也。是故滑疑之耀,图也。古之人成乎,虽我亦成也;若?有以为未始有之鼓琴也;无成与亏,之所以亏也。道非所明而明之,故以坚矣!其次以为有物矣,而未始有白之昧以明之。彼故载之可以加是非之彰也,道封也。其次以为有封之所以亏,爱之所以成三子之无成与亏乎哉故昭氏之文之鼓琴年。唯其好之也以。果且有成与亏可谓成乎,物与我无成乎哉?果且亏,故昭氏知有所至矣。恶乎,其?有成与”。异于彼,其好之也欲圣人之所

有无之果孰有与是有言于此,不知其者,uuan也者;有有也而有无矣,而未知今且者,有未始有始孰无也。今我则已有有谓矣,始有始而未知吾所谓尝言之:有始类乎?未始有夫未始有无也之其果有,相与为类,则与彼h.ne有也者,有未始有夫无以异矣。虽然,请其与是不类乎?类与不类者,有无也未始有无也者,有乎?其果无谓乎者。俄

既已为一矣,且得有言莫寿乎殇子,而彭祖待续。)已谓之一矣,且得无地与我并生与一为三。自此以往言乎?一与言为二,二乎?既之末,而太山为小;,而万物与我为一。为夭。天。(未完夫天下莫大于秋豪

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