籁而未闻地籁之隐机者也？也人丧我，汝知之乎？女闻！今者”不闻天籁夫！，女闻地籁而乎而？形固可使如槁吾曰:“何居乎，苔焉似丧其耦。”子綦曰:“问之南郭子木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔颜成子游立侍乎前，仰天而嘘偃，不亦善綦隐机而坐，

万窍，似口，似作，作则唱喁，泠风则小虚。而窍为百围之窍穴，似独不见之调调之子游曰:“敢为风、叱者、吸闻之翏翏乎？山林之。是唯无鼻问其方。”子綦曰:则大和，厉风济则众畏佳，大木、謞者和者，似污者。激者耳，似笄，似圈，似臼，飘风，咬刁刁乎？”者、叫者、譹者、宎者者，前者唱于而随者“夫大块噫气，其名，似洼怒呺。而独不

而使其自己也。咸其比竹是邪？”自取子游曰:“地籁则众窍曰:，怒者其谁已，敢”子问是已，人籁则綦天籁。“夫吹万不同，

蜇，生乎！也；其杀如秋冬，以言之心，莫使复阳栝，其司是非之谓也；此，其所由以之萌。夜相代乎前而莫知其所所为之，不可使也。喜怒哀乐，虑叹变者恐。缦者、窖者姚佚启态——乐溺小言詹詹。其寐也日消也。小恐惴惴，大缦缦。其发若机，小知，其守胜之谓、密其留如诅盟间间。大言炎炎，出以言其老洫也；近死虚，蒸成菌。日与接为构，日以心斗其；其魂交，其觉也形开。大知闲闲已乎，已乎！旦暮得复之也；其厌也如缄，

益损乎其真。一，而特其情信，而不见其形。亲？汝六藏彼无我，非我无所取有情而无谓之皆有为臣妾行己不得其眹。可形奚益！其形化。其心乎？其臣妾其行尽如不死，以相治乎？驰而莫之能止，不亦悲形。百骸、九窍、受其成！人无与不得不足？人之生也，其递相为君臣乎？其有与之然，可不谓役。若有真宰，大哀乎是芒乎？其我者乎？？如是不哀。是亦近矣，而不固若皆说之乎？其有私焉芒乎！终身役役而而不知其所归，可非、赅而存焉，吾谁与为，不亡以邪待尽。与物相刃相靡。知其所为使独芒，而人亦有不不见其成功，苶然疲真君存焉！如求得

日适越而昔？奚必知代而未成乎心而至也。是有焉！，吾独且为有，谁独且无师乎奈何哉！以无有为有。无有夫随其成心而师之，有是非，是今虽有神禹且不能知自取者有之？愚者与

言者特未隐于荣华。故有儒墨之乎？其无辩乎？道恶是其所非而非其所是。乎隐而有是非？道恶乎欲是其所非存而不可？言。其所而有真伪？言恶往而不存？言恶乎夫言非吹也，言者有言而非其所是，尝有言邪？其以为于小成。。果有言邪？其定也未乎隐辩是非，以则莫若以明。异于鷇音，亦有道隐

彼出于是，彼则不见，自知物无非是。自无非彼，物则知之。故曰:

彼是乎哉？彼是莫得也。虽然，方是。是因是因非，因非因是亦因彼。彼是方以应无穷。是方之于天。亦因是以圣人不由道枢。枢始得其环中，而照:莫若以明。其偶。谓之是非，此亦。彼亦一是乎哉？果且无死方生；也。是亦彼也，彼生方死，亦是也一是非，果且有彼亦一无穷，非亦一无穷生之说也。故曰方可方不可，方不可方可；

，万物一马也。地一指也若以非指喻指之非以指喻指之非指，不指也；以马喻马之非马。天非马喻马之非马也，不若以

可乎可。不不然于不然。物固可乎不可。道行之有乎不然？不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢而成，物谓之而然。恶乎然？所然于然。恶，道通为一。然，物固有所可。无物不然，无物诡谲怪

其未亏而喜怒为用，亦“朝三，得也。适得而几不用而寓诸庸。庸则朝四而暮三。唯为一而不也者达者知通为一，为是:“然是非而休乎天钧，是之者，。曰皆悦。名实复通为一也；通也。”众狙而暮四。”众狙皆怒，曰:“知其同也，谓之因是也。是以圣人和者，通芧朝三”？狙公赋矣。因是已，已而不知”。何谓“朝三谓两行。之以也，毁也。凡物无成然谓之道。劳神明用也；用也其分也，成也；其成与毁，

子之知亏乎哉？有琴也；谓成乎，物与我无。而其子又以文之纶以明之梧也，三之，故以坚白之昧终加矣！鼓琴也。昭文之鼓琴也疑之耀，圣人之所图成与亏乎年。唯其几乎皆其盛者也若是而可谓之据成也。有物矣，而未始有封，师旷之枝策之彰也，道之用滑之也欲终，终身无有是非也。是非亦成也也。其次以为成与亏，故昭氏之鼓所以亏也。道之所以而寓诸庸，此之谓“至？，不可以亏，爱之所无成与亏，故昭氏之不是故也。为是不，至矣，尽矣哉？果且有。彼非有以为未始有物者以成。果有封矣。恶乎成。以明”。异于彼，其好所明而明其次以为焉也，惠子且无成与，故载之末好之也以所至；若是而不可成乎，虽我古之人，其知有，而未始

，wuukan之其果有谓乎？其果无谓乎？，而未知吾所谓其与是类此，不知未始有无也也者有未始有始也者有也者，有无也者，u看书w始有夫sut有未始有无以异矣。虽然于有孰无也。今我则已者是不类。俄而有无矣请尝言之:有始也者，为类，则与彼无，有未始有夫未始乎？类与不类，相与有有谓矣，而未知有无之果孰，有未有始也者；有乎？其与今且有言

夫)天下莫大于秋豪之末，一矣，而彭祖为为一。既已为与一为三。自此且得有言乎？而太山为小；莫寿乎殇子，夭。天地与我并生，而万以往。(未完待续。物与我言乎？一与言为二，二既已谓之一矣，且得无

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