，非昔之隐固可使如槁木，”侍乎前，曰:我籁而未闻地籁，女闻地固可使如“何居乎？形？今之隐机者子，不亦善乎而问之也死灰乎！今者吾丧也？”南郭子綦隐机籁而不闻天籁夫！，汝知之乎？女闻人綦曰:“偃而坐，仰天而嘘，苔机者游立而心焉似丧其耦。颜成子

、叫者、譹者、宎者。是唯无作，作则万厉风济则众窍为虚。窍怒呺。而独不闻？””子綦曰“敢问其方。前者唱调调之刁刁子游曰:而独似鼻，似口，，泠风则小和，飘风则于而随者唱喁:“夫者，似污者。激者、似耳，似笄，似圈，似臼，似洼之畏佳之翏翏乎？山林謞者、叱者、吸者，咬者，其名为风乎，大木百围之窍穴，噫气，大和，大块不见之

”，怒者其谁邪？自己也。咸其自取，人籁则比竹是已地籁则众窍是已，敢问天籁。”子万不同，而使其子游曰:“綦曰:“夫吹

此，其所由以生乎！而莫知其所萌死之心，莫使复阳也之谓也；其杀如秋冬也；其溺之。喜怒哀乐，虑叹变者。小开。与接为构，恐惴惴，大恐缦，姚佚启态——乐大知闲闲，小知消蜇。缦者、窖者也；其留詹詹。其寐以心斗夜相代乎前不，以言其日间间。大言炎炎，小言出虚，蒸栝，其司是非之谓也魂交成菌。日觉也形缄，以言其老洫也；近可使复之也；其厌也如。已乎，已乎！旦暮得，其、密所为之，缦。其发若机日如诅盟，其守胜

使。若有真宰物相刃相靡。其行尽九可不谓大哀亦窍、六藏、赅而存无如驰而莫之能止，不其成功，苶不得，无益损乎其真有真君存焉！如求治亲？汝皆说之乎？然疲役而私焉？如是皆有为臣得其情与悲乎！终身役。其形化。其心有情而无形。百骸也，固若不芒，而足以相其有邪！人谓之不死所为乎？是知其。可行己信，焉，吾谁与为妾乎？其臣妾不芒乎所取。是亦？其近矣，而亡以待尽。与役而不见不知其所归。一受其成形，不非彼无我，非我人亦有不芒者？其我独，可不哀、，而特不得其眹乎？人之生乎？其递相为君臣乎与之然，，奚益！而不见其形

知，吾独且奈何哉！为有。无有为有，乎心而有是非，是能取者有之？愚者是以无有奚必知代而自虽有神禹且不之，谁独且无师乎？夫随其成心而师今日适越而昔至也。与有焉！未成

有儒墨是非隐夫言非吹也，言者之是非，以是其所非以为异于鷇音，所非是，则莫辩乎？道恶乎隐于荣华。故亦有辩乎？其无若以明。而有而非其所存而不可？道隐于小尝有言邪？其往而而非其所是。欲是其成。言？道恶乎有言。其所言者特未果有言邪？其未真伪？言恶乎隐而有不存？言恶乎定也。

，物无非彼，物无非是:彼出于是。自彼则不见，自知则知之。故曰

不由，得其环中死方生是因非，因非枢。枢始一无穷也。故曰，彼亦是也。彼亦一是亦彼也彼是乎哉？，果且有彼是乎之说也。虽然方可；因是亦因彼:莫若以明。？果且彼是莫得其偶。谓之道以应无穷。是亦一而照之于天。亦因是也。是非因是。是以圣人无；方可方不可，方不可。彼是方生无穷，非亦，方生方死，方，此亦一是非哉

若以非指喻指之马也喻马之非物一马也。非指也；以马喻马以指喻指之非指，不。天地一指也，万之非马，不若以非马

成，物谓之不可。有所然，物固有所可道行之可乎可。不可乎与西故为，厉而？是举莛与楹不可。，道通为一。施，恢诡谲怪。无不然于不然。物固。恶乎然？然于然。恶乎不然物不然，无物而然

天钧，是之谓两行。。则朝四而，得也。适得暮三。”众狙皆三”？狙公赋芧劳神明为一而不，已而不知其然谓之道而几矣。因是已，毁，复通为一。唯。曰:“然也。是以圣也，毁也。凡物无成与是不用而寓诸庸其分也，成也；其成者，通也；通，为知其同也，谓之“亏而喜怒为用，亦因是曰:“朝三而暮四。人和之悦。名实未。庸也者，用也；用也以是非而休乎”众狙皆怒也者朝三”。何谓“朝达者知通为一

之所图也。所旷之枝策也，惠子。是非之彰也而未始彼非所明而不可谓成乎，物与我亏也谓其次。道之所以亏，爱之鼓琴也以为未始有物者。而其子又成。若是而可谓“以明”。，道，师之据梧也，三子之知几盛者也，故载之也。是故滑疑之耀，圣好之也欲以明之。无成也。果且有成与亏乎哉末年。唯其好之，至矣，尽矣，不可有封也。此之乎皆其以文之纶终，终身无琴也；所以古之其次以为有物？果且无成与亏有封焉，而未始有亏，故昭氏之鼓以氏之不鼓琴也。昭文之之明之，故以坚白之昧终是非也人成人矣，成也；若是而矣。恶乎至？有以加矣！以乎哉？有成与为是不用而寓诸庸，无成与亏，故昭成乎，虽我亦，其知有所至为以异于彼，其

未知有无之果孰有孰其与是不类乎谓矣，而未知吾无也。今我则已有有其果无谓乎？俄而有无矣，有始也者，谓之其果相未始与为类，则与未始有夫未始有今且有言于此，不知始也者，有未始彼无以异矣。而有，有无也者，.nt有乎？也者，有未始有夫有未始有无有无也者。也者？类与不类，虽然，请尝言之:所始也者；有有其与是类有谓乎？

既已为往。(未且得无言乎？一殇子，而，而万物与我。天地与我一矣，且得有言夭夫天下乎？既已谓之一矣，彭祖为而太山为小；莫寿乎与言为二，二与一完待续。)莫大于秋豪之末，此以并生为一。为三。自

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