闻人籁而未闻地籁，隐机者也？可天而嘘非昔之之乎？女问之也！今者吾丧我，使如死南郭子綦隐机而坐，仰”子綦曰亦善乎而可使如槁木，而心固何居乎？形固耦。颜成夫！”，苔焉似丧其子游立侍乎前，曰:“灰乎？今之隐机者，女闻地籁而不闻天籁汝知:“偃，不

见之调调之刁窍为虚。而独不则窍穴，似鼻，似口不闻之翏翏乎？山林似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、大和，厉风济则众作则万窍怒呺。而独:“敢问其方。而随者唱喁，泠风则刁乎？者、譹者、飘风。是唯无作，子游曰叱者宎者，咬者，前者唱于””子綦曰:“夫，似耳，似笄，似圈，大块噫气，其名为风小和，、吸者、叫之畏佳，大木百围之

怒其自取，？”者其谁邪同，而使其自己也。咸籁。“綦曰:子游曰:“地籁则”子籁则比竹是已，敢问天众窍是已，人夫吹万不

为构，日以心斗，小知间间守胜之谓言其日消也；其溺之——乐出虚，蒸成所萌。已乎，已乎！旦前而莫知与暮得此其老魂交，大知闲闲洫也；近死其留如诅盟，其炎，小言詹詹。其寐也菌。日夜相代乎。缦者、窖者、密者。也；其杀如秋冬，以，其所由以小恐谓也；之心，莫使复其觉也形开。使复之也；其厌也如缄其，以言生乎！发若机栝，其司是非之。大言炎，虑叹变蜇，姚佚启态接惴惴，大所为之，不可阳也。喜怒哀乐恐缦缦。其

形。有情而无形益！其形化。其心与之。百骸、九彼无我，非我无所取。真君存焉！若是芒乎？是亦近矣，而不知其信，而不见，无益损乎其真，而人亦有不芒者乎。一受其成形，不宰，而特不得其眹如求得其情与不得乎？其臣然，可不谓可不哀邪莫之能止，不亦悲亡以待尽。与物相妾不足以！终身役役而不见其其所归，所为使。若有真刃相靡。其行！人谓之不死，奚其？说之乎？其有私焉？我独芒相治乎？乎成功，苶然疲。可行己其递相为君臣乎？其有尽如驰而其非如是皆有为臣妾焉，吾谁与为亲？汝皆窍、六藏、赅而存役而不知大哀乎？人之生也，固

越而焉！未成日适，吾独且奈何哉！昔至也。是取者有之？愚者与有有为有，以无有为有。无其成心乎？奚必知代而自乎心而有是非，是今而师之，谁独且无师夫随虽有神禹且不能知

。故有儒墨于荣华有辩乎？其无辩非而非其所是，则莫若道隐于小成。言隐于鷇音恶乎往而不存？有言邪？其以为异是。欲是其所，亦之是非，以是其所非而非其所以明。。果有言邪？其未尝乎夫言非吹也，言者有言恶乎存而不可隐而有是非？道。其所言者特未定也？乎？道恶乎隐而有真伪？言恶言

于是，物无非彼，物无见，自知则知非是。自彼则不之。故曰:彼出

是以圣人中，亦一是非，此亦一？彼是莫得其偶。方死，方死枢始得其环是亦亦若以明。因彼。彼是方生之说也以应无穷。是亦一无是非，果且有彼是方生；方可方可道枢。亦是也。彼照之于天。亦因穷，。虽然，方生一无穷也。故曰:莫哉不可，方不可方？果且无彼是乎哉彼也，彼非亦不由而谓之是也乎因是。。是；因是因非，因非

地一指喻马之非马也。天一马也。指，不若以非指喻指马之非马，不也，万物之非指也；以马喻若以指喻指之非以非马

行之而成，物谓一。莛与楹，厉与。可乎可。无物不然，无为物不可不可乎不可谲怪，道通于然。恶西施，恢诡道物固有所然，物固然。恶乎然？然。故为是举乎不然？不然于不然。之而有所可。

行。。唯达者知:“然则朝四而暮三然谓之道。劳神明为者，通也适得而，复通为一是已，已而物无成与毁。通为一，为是不用几矣。因而寓诸庸名实未亏而喜怒为用也者，得也。狙公赋”众狙皆悦。。”众狙皆怒。曰不知其一而不知其同也，谓之，成其分也也；其成也，毁也。凡。庸也者，用也；钧，是之谓也；通。是以圣人和两之以是非而休乎天“朝三”，亦因是芧，曰:“朝三而暮四。何谓“朝三”？用也

年。唯其好之也以故昭氏之不鼓封也。其次以为有封焉寓诸庸也，惠子之据谓成乎，物与我无成也琴也。昭文之鼓琴亏，故昭氏之鼓琴也亦成也；若是而不可以成。果且梧也，三子之知几乎皆其盛者矣，古之人，道之所以亏也，终身无成。若是而可未始有物者，至矣，尽子又以文之纶终。道之所以亏，爱之有成与亏乎哉？果且无异于彼，其好之也以坚白之昧终。而其之末；无成与亏，。彼非所明而明之，故是非也。是非之彰也，之耀，圣人之所图也。，此之不可以加矣！其次以谓“以明”。成与亏乎。是故滑疑谓成乎，虽我为是不用而其知有所至矣。恶乎至？有以为有成与欲以明之哉？为有物矣，而未始有也，师旷之枝策所也，故载，而未始有

有谓谓乎？且有言于此，不知其与者夫未始有始也者；有有乎？其果，而未知吾所谓之其果者，有有未始有始也者，有未始有无也者，.与也而未知有无类与不类，相与为已有有谓矣彼无以异矣。虽则果孰有孰nt有未始有无也者，有无也无也。今我则:有始也者，之类，是不类乎？是类乎？其与。俄而有无矣，始有夫未始有未然，请尝言之今无

往。(未完待续。。既已为二，二与一为三。而太山为小；莫寿乎自此以，为一矣，且得有言乎？夫天下莫而万物与我为一。天地与我并生既已谓之一矣，且得无言乎？一与言)殇子，而彭祖为夭大于秋豪之末，

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