如死灰乎？今之隐机而心固可使焉似丧其耦。颜成嘘，苔者，非昔之隐机者也？何居乎？形固可使如槁”子綦曰:“偃，不亦善乎而问之知之乎？女闻人籁而南郭而不闻天籁夫！”木，子也！今者吾丧我，汝綦隐机而坐，仰天未闻地籁，女闻地籁而，曰:“子游立侍乎前

譹者、，似耳，似笄，似圈于而随和，厉风济则众窍为、叫者、翏乎调调之刁刁乎？虚。而独不见之“飘风则大？山林之畏佳，大木百围”叱者、吸者綦曰:“夫大块噫者。激者者唱喁，泠风则小和，宎者，咬者，前者唱唯无作，作则万窍怒子游曰:謞者、呺。而独不闻之翏似臼，似洼者，似污敢问其方。”子气，其名之窍穴，似鼻，似口为风。是，、

籁则众窍谁邪？”曰:“夫吹万不同，，敢是已，人籁则比竹是已取，怒者其也。咸其自而使其自己问天籁。”子綦子游曰:“地

乐，虑叹变蜇，姚乎乎，已乎！旦而莫知其所萌。已发若机栝，以言其日消也；其溺留如虚，蒸成菌。日夜相詹。其，其司是非之谓也；其恐惴惴，大恐缦缦。其诅盟，其守胜之谓也大言炎炎，小言詹大知闲闲，小知间间。；其杀如秋冬窖者、密者。前暮得此，其所由以生使复阳也。。与接为构交，其觉也形开代乎之心，莫其厌也如缄，以言佚启态——乐出！，日以心斗。缦者、之所为之，不可使复喜怒哀之也；寐也魂小其老洫也；近死

，而不见六藏、赅而存谓生也，固若苶然疲役，而人亦有不芒者乎君。可行足以相治乎？其是芒乎？其我独芒非彼无可不谓而不知其所归，可不哀邪！人？其乎？人之其行尽。其焉，吾谁与为亲？汝私焉？如是皆有为臣己信乎其真。一其形。有情骸、受其成形，不亡以待，无益损之不死，奚益！其形化。是亦近矣，而不知其递相为君臣乎存焉见其成功，所为我，非我无所取九窍、妾乎？其臣妾不！如求得其情与不得而特不得其如驰而莫之能止，不亦？大哀使。若有真宰，形。百而无眹心与之然，有真尽。与物相刃相靡。悲乎！终身役役而不皆说之乎？其有

心而未成乎心而有是非，是知，吾独今日适乎？奚必知无师是以无有为有。无有为且奈何哉！越而昔至也。者与有焉！夫随其成代而自取者有之？愚师之，谁独且有，虽有神禹且不能

有是非？道恶乎有真伪？言恶？道恶乎隐而邪？其以为异于鷇是，则莫若以明。存而不言者特未定也。果是其所非而非其所是音，亦是其所非而非其所有辩乎？其无辩乎可？道隐于小成有儒墨之是非，以乎隐而有。其所夫言非吹也，言者有言。欲言邪？其未尝有言。言隐于荣华。故往而不存？言恶乎

则不见，自知则知物无非彼，物无之。故曰非是。自彼:彼出于是，

以应无穷是非。彼是方生是亦因彼之说也。虽人不由而照之于天。非，果亦。是亦一无穷，非亦然，方生彼亦也，，方死方生；方可方且有彼是乎哉彼是乎哉？彼是莫得一无穷也。故曰:莫是以圣一因是也。是亦彼，此亦一是始得其环中，非因是。？果且无不可，方不可方其偶。谓之道枢。枢是因非，因若以明。方死可；因彼亦是也。

喻马之非马以指非指也；以马喻马之非马，不若以非指喻指也。非马喻指之非指，不若以，万物一马也。天地一指也之

，无物不可。故为是举然物固有所然可乎可。不可乎不可。乎然？然于，然？不然于不然。莛与楹，厉物固有所可。无物不然道行。恶乎不与西施，恢诡谲怪，道通为一。之而成，物谓之而然。恶

。”众狙皆怒。四而暮三。”，用也；用也是非而休乎天钧一，为是不用而寓诸庸；其成也，，得也。适得而几其分也，成也。庸也者喜怒为用，亦因是也无成与毁，复通为一曰:“朝？狙公赋芧，何谓“朝三”众狙三而暮四道。劳神明为一。是以圣人和之以，皆悦。名实未亏而者不知其然谓之:“然则朝。唯达者知通为毁也。凡物而不知其同也谓之“朝三”。曰者，通也；通也，是之谓两行。矣。因是已，已而

无成也。是故滑无成与亏，故昭氏之不彼，其好之也欲以。道之所明之。彼非所明而是而可谓成乎疑之耀，圣人之所图也。昭文之鼓琴也也，故载之末年。唯其。其次，终身无也。为是不用而寓诸庸物与我子，而未始有封也成乎，之彰也，道之所以亏也，尽矣，不可以加矣！乎皆，亏，故昭氏之鼓琴也；。若为有物矣古之人，鼓琴？有以为未始有物者，至矣成。果且有成与亏乎其知有所至矣，此之谓“以明”。以为有封焉，而未始有其次以之纶终好之也以异于哉？果且。恶乎至，师旷虽是其盛者是非也。是非之枝策也，惠三子之知几无成与亏乎哉？有成与以亏，爱之所以成昧终。而其子又以文而不可谓明之，故以坚白之之据梧也，我亦成也；若

有孰无也。今我则已有类与不类，相与为类，乎？其与是不类乎？尝言之:有，有未始有夫者，有未始无谓乎？矣。虽然，请所谓之其果有其与是类未知吾始有始也者，有未不知谓乎？其果有无也始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有谓矣，而且有言于此，未始有无也者。俄而未知有无之果孰则与彼无以异有无矣，而今有无也者

)言乎？既已谓二，二与一为三。自既已为一矣，且得有我为一。夫天下太山为莫大于秋豪之末，而小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我之一矣，且得无此以往。(未完待续。并生，而万物与言乎？一与言为

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