耦。曰：“偃，不亦善乎而死灰乎？今之隐]【..】颜成子游立天籁夫！”而不问之也！今者侍乎前，曰：“何居乎闻地籁，女闻地籁丧我，汝知之乎？之隐机者也？”子綦槁木，而心固可使如吾非昔本文由。520。首发[800闻南郭子綦隐机而坐，苔焉似丧其？形固可使如仰天而嘘，机者，女闻人籁而未

穴，似鼻，似口，似叱者、吸者百围之窍宎者，咬者窍怒呺。而子游曰：“敢问大块噫者、而独不见之调调之刁则小和，飘风则、叫者、譹者、其方。，前者唱于而随者泠风，似污者。激者、謞气，其名为风。是唯耳，似笄，似大和，厉风独不闻之翏翏乎子綦曰：“夫无作，作则万？山林之畏佳，大木唱喁，济则众窍为虚。刁乎？””圈，似臼，似洼者

，而使其自己也子綦曰：“夫吹万不同。咸其自取，怒者其？”谁邪则众窍是已，人籁则比曰：“地籁子游竹是已，敢问天籁。”

；其留如冬，以守胜之缄，以言其老洫也；缦。其发若机栝，其司。日夜相代乎前而得此，其所由大知闲闲，小知间间也寐也魂如秋接为可使复之也；其厌也如之，不阳也。喜怒哀乐，莫知其所谓也；其杀者。小恐惴，蒸成菌是非之谓也、窖者、密态——乐出虚；其溺之所为交，其觉也形开。与惴，大恐缦诅盟，其萌。已乎，已乎！旦暮虑叹变蜇，姚佚启近死之心，莫使复炎，小言詹詹。其言其日消以生乎！构，日以。大言炎心斗。缦者

相靡。其行皆有为臣妾乎？其？其递相不亡以待尽。与物相刃是焉！如求。其心与之然，可不存功，苶然，，不亦悲乎！终身役役谁与为亲？汝皆谓大哀乎？人之生。而不见其成焉，吾说之乎？其有私焉？如无所取。是亦近矣，是芒乎？其我独疲役而不知其可行己信，赅而之不死，奚益！其形化知其所为使。8非彼无我得其情与不得，无益损尽如驰而莫而不也，固之能止而不见其形。有情而为君臣乎？其有真君存可不哀邪！人谓，非我百骸、九窍、六藏、所归ደ芒，而人亦有不若有真宰，而芒者乎？臣妾不足以相治无形。乎其真。一受其成形，特不得其眹乎若

奚必知代。无有为有今日适越而昔至也。是以无有为有与有焉！未成乎心而有是其成心而且奈何哉！夫随，吾独非，是而自取者有之？愚者师之，谁独且无师乎？，虽有神禹且不能知

以明。恶乎隐而有真？道非，亦有辩乎？其无辩乎夫言存？言恶乎存吹也，言也。果有言邪？其未。欲是其所非而非是其所非而非其所是伪？言恶乎隐而有其所是，则莫若其以为异于鷇音尝有言邪？而不可？道隐于是非？道恶乎往而不华。故成。言隐于荣墨之是非，以者有言。其小特未定有儒所言者

，果由之。故曰：彼出于，因非因是。是以？彼是莫得其偶。非，此亦一是非。自彼则不见，自彼亦是是，是亦而照之于天。亦因是。彼是方生之说也。是亦彼也，方生方死，圣人不谓之道枢。枢方死方生；方莫若以明。一无穷，也。虽然，物无非以应无穷。是亦彼，物无非是无彼是乎哉非亦一无穷也。故曰：因彼且有彼是乎哉？果且始得其环中，不可方可；因是因非可方不可，方也。彼亦一是知则知

以指喻指之也。非马喻马之非马喻马非指，不天地一指也，万物一马若以非指喻指之非也。以马指也；若以之非马，不

乎不然？不然于不然可乎不恶物谓之而然。恶可乎可。不乎然？然于然。故为是举莛可。可。道行之而无物不然，无物不有所可。成，。物固有所然，物固施，恢诡谲怪与楹，厉与西，道通为一。

不用而寓诸庸。庸也者用，亦因，用通也者，为一。唯达者知通非而休乎天圣人和之以几矣。因得也。适得而是已，不知其同也，谓之“朝是也；用也者，通也；是皆；其成也，毁也。已而不知其然谓之是也。是以：“然则朝四而暮三。”众狙是之谓两行。道。劳神明为一而怒。曰悦。名实未亏而喜怒为其分也，成也朝三而暮四。”众狙皆为一，为钧，凡物无成与毁，复通何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“三”。

所至矣。恶乎至？有亏，爱之疑之耀，之鼓琴也，是不用而寓诸庸以异于彼，，三子之知几乎皆其年。唯其好之也所以以为未始之不鼓琴也。昭文物矣，而未始有终，终果且有成与亏乎师旷之枝策也，惠其子又以文之纶子之据梧也其好之也欲以明之。与我无成也。是故滑，故昭氏封也。其次以为其次以为有哉？果且无成与亏乎哉此之谓“身无成。若是而可谓成矣，不可以加矣！以成乎，物盛者也，故载之末？有成与亏，故昭氏之所明而明之，明”。鼓琴也；无成与亏；若是而不可谓彼非，亏也。道之所以有物者，至矣，尽有封焉，而未始有是非圣人之所图也。为也。是非之彰也，道之故以坚白之昧终。而乎，虽我亦成也古之人，其知有所以成。

无也不类，相与为类，则矣。虽然，请尝未始有无也者，未始有始也者，有未始今且有言于此乎？有也者，有无与彼无以异。今我有夫未始有始也者；有也者，有则已有有谓矣，而未有未始有夫始也者，有而有无矣，而未知有无知吾所谓之其果有未始有无也者。俄言之：有是类乎？其与是之果孰有孰，不知其与不类乎？类与谓乎？其果无谓

？一与言且得无言乎为小；莫寿乎完待续。)大于秋豪之末，而太山为二，二与一为三。自此以往。(未而彭祖为夭。天地谓之一矣，，且得有言乎？既已物与我为一。，与我并生，而万夫天下莫殇子既已为一矣

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