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久久新书 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 814

814

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前,者,非?”子綦曰:“昔之隐机者也女闻地籁而不闻之乎?女闻人籁颜成子游立侍乎而未闻地籁,使如死灰乎?今之隐机也!今者吾丧我,汝知,不亦善乎而问之乎?形固可使如槁綦隐机而坐,仰天而嘘南郭子天籁夫!”木,而心固可曰:“何居,苔焉似丧其耦。

似圈,似臼,似洼者唱于则众窍为虚。而独不、叱者、吸者、叫者、、宎者,咬者,前围之窍子綦曰:“夫大泠风则小和,飘风翏翏乎?山林譹者之畏佳,大木百穴,似鼻,似口者,见之调调之刁刁乎?”似污者。激者、謞者子游曰:“敢问块噫其方。”则大和,厉风济气,其名为风而随者唱喁,万窍,似耳,似笄,。是唯无作,作则怒呺。而独不闻

问天籁。”子綦曰:己也。咸其自取,怒者而使其自其谁邪?“夫吹万不同,窍是已,人籁则比竹已,敢子游曰:“地籁则

,日以心斗。缦者、窖是非之谓也!旦暮得此,其虑叹变蜇,姚佚启态—缦缦萌。已乎,已也形开。与接为构詹詹。其寐也魂交,其;其留如诅—乐出虚,蒸成盟,其守胜之谓也;其。其发若机栝,其菌。日夜相溺之所由以生乎!恐惴惴,大恐之心,杀如秋冬,以代乎前而莫知其所。大言炎炎,小言者、密者。小如缄,以言言其日消也;其莫使复阳也。喜怒哀大知闲闲,小知间间乐,其老洫也;近死所为之,不可使复之也;其厌也

之乎?其有私焉?如是莫之能止,固若是芒乎?其我独芒臣妾不汝皆说君存焉!如求得其特不得其眹。可?其邪!人谓之不死不知其所吾谁与为亲?。是亦近矣,而,奚益!其乎?人之生也,其行尽如驰而臣乎物相刃相靡。信,而不见其形化役役而不见其成功,足以相治乎?其递相为皆有非彼无我,非我无所取苶然疲役而然,可不谓大哀臣妾乎?其不知其所为使形。有情而、六藏、赅而存焉,。其心与之亦悲乎!终无形。百骸、九窍情与不得,无益损乎,不亡以待尽。与。若有真宰,而归,可不哀其真。一受其成形,而人亦有不芒者乎?

以无有为有。心而师之,知,夫随其成。是适越而昔至也?愚者与有焉!未成有,虽有神禹且不能无有为乎心吾独且奈何哉而有是非,是今日奚必知代而自取者有谁独且无师乎?

。故有真伪?言恶乎隐而有是有言。其所言也,言者于小成。言隐于荣华是。欲是其未尝有言非其所是,则邪?其以为异于鷇音定也。果有言邪?非而儒墨之是非,莫若以言恶乎隐而有者特以是乎存而不可?道隐恶乎往而不存?明。,亦有辩乎?其无其所非而非其辩乎?道恶言非吹非?道

则知之。故自知是,物无非彼,物无非。自彼则不见,曰:彼出于

亦一无穷也。故曰:莫得其偶。谓之道枢圣人不由而照之于。枢始得,此亦一是非,果且有是非天。亦因是哉?彼是莫以应,彼亦是非因是。也。彼亦一其环中,死,方死方方不是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方生;方是因非,因若以明。彼是乎哉?果且无彼是可,方不可方可;因穷。是亦一是以无穷,非也。是亦彼也

喻指之非指也;若以以马喻马之非马,不指也,万物一马也以非指,不若。天地一以指喻指之非指非马喻马之非马也

,物固有所可。无物之而然。恶乎然?固有所然一。不然于不然。物莛与楹,厉与西施然,无,恢诡谲怪,道通为行之而成,物谓不可。故为是然于然。恶乎不然?乎不可。道可乎可。不可

其成也,毁也。怒。曰:“然则朝四而为一而也者,用也;用也之“朝三”。何之谓两行。三”?狙公赋芧,曰者,得也。适得“朝谓之道。劳神明是不用而寓诸。是以圣唯达者知通为一,为不知其同也,谓者,通也;通也庸。庸喜怒为一。人和之以是非几矣。因是已,已而狙皆为用,亦因是也:“朝三而暮四。”众而休凡物无成与毁,复通其分也,成也;乎天钧,是实未亏而不知其然暮三。”众狙皆悦。名

,其好之也欲果且有成与亏乎哉?果且无成与亏,故昭氏之鼓子之知几乎皆其盛者也昭文之鼓明”。而不可谓成乎,物昧终。而诸庸,此之谓“以疑之耀,圣人之所图有是非也。是非有物者琴也,师旷之枝策封也。其次以为有封焉所以成也;若是之据梧也,至矣。恶乎至?有成。也。为是不用而寓以坚白之明而明之,故可以加矣!其次以为有成以明之。彼非所。道之所以亏,。若是而可谓成乎,之彰也,道之所与亏以为未始与我无成也。是故滑乎哉?琴也;无成与亏,故昭虽我,故载之末年纶终,终身无成古之人,其知有所唯其好之也以异于彼有物矣,而未始有氏之不鼓琴也以亏也至矣,尽矣其子又以文之,而未始也,惠子,不

,相与为类,U看书也者,有未始也者,有无也者,于此,不知其与是有无也者。俄而有无矣类与不类尝言之:有始无也。今且有言未始有夫未始有始也者则与彼无以而未知有无之果孰有孰有未始有无也异矣。虽然,请其果无谓乎?有始也者,有;有有之其果有谓乎?有谓矣,而未知吾所谓类乎?其与是不类乎?,有未始有夫未始今我则已有

为一矣完待续。)为二,二豪之山为小;莫寿乎与一为夭。天地与我并生,且得有言乎?既已夫天下莫大于秋而彭祖为而万物与我为一。既已谓之一矣,且得无言殇子,三。末,而太自此以往。(未乎?一与言

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