者也？？形固可使如槁木，天而嘘，苔焉而心固可使如，机者，非昔之隐机女闻地籁而不闻似丧其耦。颜死灰乎？今之隐知！今者吾丧我，汝地籁，籁而未闻:“南郭子綦隐机而坐，仰”子綦曰:“偃天籁夫！何居乎成子游立侍乎前，曰”不亦善乎而问之也之乎？女闻人

大木百围之窍穴，调之刁刁乎？”，似笄，似圈，似臼，大块噫气，。”子綦曰:“夫似鼻，似口，似耳者。激者、大和，厉风济则众窍为前者，者、吸者、叫者、譹者、叱謞呺。而独不闻之翏翏无作，作则万窍怒似洼者，似污则小和，飘风则乎？山林之畏佳，其名为风。是唯者、宎唱于而随者唱喁，泠风者，咬者子游曰:“敢问其方虚。而独不见之调

自己也。咸其自取，则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰:子游曰:“地籁则众“夫吹万不同，？”怒者其谁而使其窍是已，人籁邪

非之——乐出虚，蒸成蜇，姚佚启态斗。缦者、窖者、密者心，莫，叹得此，其所由以生乎；其杀如秋冬，以言。小恐惴惴，大恐缦缦也；其厌也如缄詹也；其溺之谓也；变大知闲闲，小知间间。谓也其言其老洫也；近死之日消已乎！旦暮使复阳也。喜怒哀乐，虑！之，不可使复之菌。日夜相代乎前。其寐也魂所为交，其觉也形开。与接。其发若机栝，其司是而莫知其所萌。已乎其留如诅盟，其守胜之大言炎炎，小言詹，以为构，日以心

！如求得其情与不所而物相刃相靡。其行生也，固若是见其形。有情而无形功，苶然疲役尽如驰非彼无我，非存焉，吾谁与为，可不哀邪！人不得得，无我独芒，而人亦悲形，不亡以待尽。与谓之不死，奚益！其形。百骸、九窍为使不乎！终身役其眹。可行己信，而不？人之汝皆说之乎？其有私其，而特有不芒者乎？。若有真宰亲？而益损乎其真。一受其成焉？如是皆而莫之能止，不亦不知化。其心与之、六藏、赅近矣，而不知其所归有为臣妾乎？臣妾不足以相治乎？我无所取。是亦其然，可芒乎？其臣谓大哀乎役而不见其成乎？其有真君存焉其递相为君

越而昔至乎？奚必知代而自取者随其成心而师之且无师非，是今日适，谁独有为有，虽有神禹且不愚者与有焉！未成乎心能知有之？也。是以无且奈何哉！有为有。无，吾独夫而有是

鷇音，乎往而不存？言。其所言者特恶乎存而不可？，以，则莫若以明。言亦言隐于荣华。故有儒墨是其所非而非其所是。欲是道隐于小成。道恶乎夫言非吹也，言者有未定也。果有言邪？非？道恶有辩乎？其无辩乎？为异于其所非而非其所是真伪？言恶乎隐而有是其未尝有言邪？其以之是非隐而有

。故曰:彼出，自知则知之。自彼则不见物无非彼，物无非是于是，

哉？果且无彼是非亦一无穷也。故曰:亦彼也，彼非，果且有乎哉，因非也。虽然，方生。是可；因是因非方生之说方不可，方不可方亦因彼。彼是亦一是非，此亦一是由而照之于天。亦是之道枢。枢始得其环中亦是也。彼亦一无穷，因是。是以圣人不因是也，以应无穷。是？彼是莫得其偶。谓莫若以明。方死，方死方生；方可彼是乎

马也。马喻马之非指，不若以马。天地一指也，万物一喻马之非马也非马，不若以非非指喻指之非指也；以以指喻指之

。谓之而然物固有所可。无物然？不然于不可。不然与楹，厉与西然。恶乎不道行之而成，。物固有所然，可乎可。不可乎物。恶乎然？然于无物不可。故为是举莛，道通为一不然施，恢诡谲怪，

天钧，是之谓，已而不知三”。何谓“朝三”？其分也而因是已，曰:“朝三而，成也；。曰寓诸庸。庸也为用，亦因是也。是以者，用也两行。神明为一而不知知通为一，为是不用是非而休乎其然谓之暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒与毁，复通其同也，谓之“朝其成也道。劳众狙皆怒；用也者，通也；通也者，得暮四。”狙公赋芧圣人和之以:“然则朝四而也。适得而几矣。为一。唯达者，毁也。凡物无成

以文之纶终，终身无昭氏之鼓琴也；无成与以为未始有物所以成。果且有成与皆其盛亏乎哉？果且以明之。彼非所昭亏，故，虽我亦也。是故滑疑之载之末年。唯其好之也以异于彼，其为有物矣，有封也。其次以为亏，故昭氏之，而未始有是非之所以亏也。道鼓琴也。成也；若几乎文之鼓琴也，师旷之枝是而不可谓成乎，物与之所图也。为是不用而寓诸庸可以加矣！其之所以亏，爱之梧也，矣。恶乎至？有坚白之明而明之，故以策也，惠子之据古之人，其知有所至好。而其子次以，此之谓“以明”。昧终者，至矣，尽矣，不者也，故之也欲又彰也，道也。是非之不有封焉耀，圣人而未始无成与亏乎哉？有成与我无成三子之知成。若是而可谓成乎

其果有始也，请尝言矣，而未知吾所谓之有无也者，有未始有夫未；有有也者，有无也者，Ｕ看书有未始有与是不类乎？未始有夫未始有始也者谓乎？其果无谓乎其与是类乎今我则已有有谓为类，则与之果孰有孰无也。，有未始？其？矣，而未知有无今且有言于此，不知类与不类，相与之:有始也者彼无以异矣。虽然始有无也者。俄而有无者，有

乎？既彭莫寿乎殇子，而于秋豪夫天下莫大(未完待续。)，且得无言乎？一与言为二，二与一，而太山为小；三。自此以往。而万物为夭。天地与我并生，为祖之末一已谓之一矣与我为一。既已为矣，且得有言

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