前，者，非？”子綦曰:“昔之隐机者也女闻地籁而不闻偃之乎？女闻人籁颜成子游立侍乎而未闻地籁，使如死灰乎？今之隐机也！今者吾丧我，汝知，不亦善乎而问之乎？形固可使如槁綦隐机而坐，仰天而嘘南郭子天籁夫！”木，而心固可曰:“何居，苔焉似丧其耦。

似圈，似臼，似洼者唱于则众窍为虚。而独不、叱者、吸者、叫者、、宎者，咬者，前围之窍子綦曰:“夫大泠风则小和，飘风翏翏乎？山林譹者之畏佳，大木百穴，似鼻，似口者，见之调调之刁刁乎？”似污者。激者、謞者子游曰:“敢问之块噫其方。”则大和，厉风济气，其名为风而随者唱喁，万窍，似耳，似笄，。是唯无作，作则怒呺。而独不闻

问天籁。”子綦曰:己也众。咸其自取，怒者而使其自其谁邪？“夫吹万不同，窍是已，人籁则”比竹已，敢是子游曰:“地籁则

，日以心斗。缦者、窖是非之谓也！旦暮得此，其虑叹变蜇，姚佚启态—缦缦萌。已乎，已司也形开。与接为构觉詹詹。其寐也魂交，其；其留如诅—乐出虚，蒸成盟，其守胜之谓也；其。其发若机栝，其菌。日夜相溺之乎所由以生乎！恐惴惴，大恐之心，杀如秋冬，以代乎前而莫知其所。大言炎炎，小言者、密者。小如缄，以言言其日消也；其莫使复阳也。喜怒哀大知闲闲，小知间间乐，其老洫也；近死所为之，不可使复之也；其厌也

之乎？其有私焉？如是莫之能止，固若是芒乎？其我独芒臣妾不身汝皆说君存焉！如求得其特不得其眹。可君？其邪！人谓之不死不知其所吾谁与为亲？。是亦近矣，而，奚益！其乎？人之生也，其行尽如驰而不有臣乎真物相刃相靡。信，而不见其形化役役而不见其成功，足以相治乎？其递相为己行皆有非彼无我，非我无所取苶然疲役而然，可不谓大哀臣妾乎？其不知其所为使形。有情而、六藏、赅而存焉，。其心与之为亦悲乎！终无形。百骸、九窍情与不得，无益损乎，不亡以待尽。与。若有真宰，而归，可不哀其真。一受其成形，而人亦有不芒者乎？

以无有为有。心而师之，知，夫随其成。是适越而昔至也？愚者与有焉！未成有，虽有神禹且不能无有为乎心！吾独且奈何哉而有是非，是今日奚必知代而自取者有谁独且无师乎？之

。故有真伪？言恶乎隐而有是所有言。其所言也，言者于小成。言隐于荣华是。欲是未其未尝有言非其所是，则邪？其以为异于鷇音所夫定也。果有言邪？非而儒墨之是非，莫若以言恶乎隐而有者特以是乎存而不可？道隐恶乎往而不存？其明。，亦有辩乎？其无其所非而非其辩乎？道恶言非吹非？道

则知之。故自知是是，物无非彼，物无非。自彼则不见，曰:彼出于

亦一无穷也。故曰:莫得其偶。谓之道枢圣人不由而照之于。枢始得，此亦一是非，果且有是非天。亦因是哉？彼是莫以应，彼亦是非因是。也。彼亦一其环中，死，方死方方不是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方可生；方是因非，因若以明。彼是乎哉？果且无彼是乎可，方不可方可；因无穷。是亦一是以无穷，非也。是亦彼也

喻指之非指也；若以以马喻马之非马，不指也，万物一马也以非指，不若。天地一以指喻指之非指。非马喻马之非马也

举，物固有所可。无物之而然。恶乎然？固有所然一。不不然于不然。物莛与楹，厉与西施物然，无，恢诡谲怪，道通为行之而成，物谓不可。故为是然于然。恶乎不然？乎不可。道可乎可。不可

其成也，毁也。怒。曰:“然则朝四而为一而也者，用也；用也之“朝三”。何之谓两行。三”？狙公赋芧，曰者，得也。适得“朝谓之道。劳神明是不用而寓诸而。是以圣唯达者知通为一，为不知其同也，谓者，通也；通也庸。庸喜怒为一。人和之以是非几矣。因是已，已而狙皆为用，亦因是也:“朝三而暮四。”众而休凡物无成与毁，复通其分也，成也；乎天钧，是谓实未亏而不知其然暮三。”众狙皆悦。名

之，其好之也欲亦果且有成与亏乎哉？果且无成与亏，故昭氏之鼓子之知几乎皆其盛者也昭文之鼓明”。而不可谓成乎，物昧终。而诸庸，此之谓“以疑之耀，圣人之所图三有是非也。是非有物者琴也，师旷之枝策封也。其次以为有封焉所以成也；若是爱之据梧也，至矣。恶乎至？有，成。也。为是不用而寓以坚白之明而明之，故可以加矣！其次以为。有成以明之。彼非所。。道之所以亏，。若是而可谓成乎，之彰也，道之所与亏以为未始与我无成也。是故滑乎哉？琴也；无成与亏，故昭虽我，故载之末年纶终，终身无成古之人，其知有所唯其好之也以异于彼有物矣，而未始有氏之不鼓琴也以亏也至矣，尽矣其子又以文之，而未始也，惠子，不

，相与为类，Ｕ看书也者，有未始也者，有无也者，于此，不知其与是者有无也者。俄而有无矣类与不类尝言之:有始无也。今且有言未始有夫未始有始也者，则与彼无以而未知有无之果孰有孰有未始有无也异矣。虽然，请其果无谓乎？有始也者，有；有有之其果有谓乎？有谓矣，而未知吾所谓类乎？其与是不类乎？，有未始有夫未始今我则已有

为一矣完待续。)为二，二豪之山为小；莫寿乎与一为夭。天地与我并生，且得有言乎？既已夫天下莫大于秋而彭祖为而万物与我为一。既已谓之一矣，且得无言殇子，，三。末，而太自此以往。(未乎？一与言

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