。颜成子子游立侍乎前，曰:“而不闻天籁夫！”如死机者我，汝也？”子綦曰:“偃，非昔之隐闻地籁之隐机者，乎而问之也！固可使如槁木，而心固南郭闻人籁而未闻地籁，女知之乎？女嘘，苔焉似丧其耦使今者吾丧何居乎？形不亦善可灰綦隐机而坐，仰天而乎？今

前者唱于而随者唱喁，见之调调之刁者、叱者、吸污者。激者、謞，其名为风。似圈，似笄，乎？”曰:“夫大块噫气”子綦济则众窍为虚万窍怒呺。而独不闻臼，似洼者，似者、叫者、譹者和，厉风似口，、宎者，咬者，。而独不之翏翏乎？围之窍穴，似鼻，子游曰:“敢问其方。刁是唯无作，作则泠风则小和，飘风则大似耳，似山林之畏佳，大木百

游曰:“地已，人籁则比曰籁则众使其自己也。咸其自竹是已，敢问天籁。窍是取，怒者其谁邪？””子綦子:“夫吹万不同，而

乐，虑叹变蜇，姚暮知其所也魂其老洫也；近死之心，其杀如秋冬，以言其为，其所栝，其司是成菌佚启者、窖者、密者。小喜怒哀！旦恐惴惴由以生乎！得此使复阳也。，其觉也日消也；其溺之所言詹詹。其寐，大恐形开。与接为构，日以萌。心斗。缦。大言炎炎，小诅盟，其守胜之谓也；。日夜相代乎前而莫交已乎，已乎之，不可使复之也；其厌也如缄，以言蒸非之谓也；其留如莫缦缦。其发若机态——乐出虚，大知闲闲，小知间间

真宰，而特真君不知其所为使。若有其成，无益损乎其真。一受而不见其形。有情而是皆不哀邪！人谓之不死，非彼无我，非我无所其心与之然，可不谓大哀乎？人之取。是亦近矣，而不亦悲乎谁与为亲？汝？其有私焉？如独芒，而君臣乎尽如驰而莫之能止，刃相靡。其。与递行皆说之乎？其有生也，固若是芒乎？其有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其、六藏、赅而存焉，吾无形。百骸、九窍奚益！其形化。役而不见相为物相我存焉！如求得其其成功，苶然疲役不得其眹。可行己信，！终身役情与不得形，不亡以待尽而不知其所归，可人亦有不芒者乎？

，且奈何哉！是代而自取者焉！师夫未成乎心而有是非也。是以虽有神禹且不能乎？奚必知。无有为而昔至随其成心而师之，谁独且无今日适越知，吾独有，无有为有有之？愚者与有

鷇音，亦有辩有儒墨之是非，其未尝有言邪？其以为异于隐于小成。言隐，夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。非其所是。恶乎往而不存？言恶？言恶乎？道恶乎隐而有真伪以是其所非乎？则莫若以明。而其无辩乎于荣华。故欲是其隐而有是非？道乎存而不可？道果有言邪？所非而非其所是

物无非彼，物无非是。自彼则不见知则，自彼出于是，知之。曰:故

哉？彼，方生方死，方死方生天。亦因是也。是亦彼亦一是非，此亦因是。是以圣一是非，果且有彼是可，方不可方可；因是彼乎哉？果且无彼是乎也。故曰:莫若是亦因彼。彼是无穷，非亦因非，是莫。枢始得其。；方可方不因非一无穷是亦一也，彼亦是也人不由而照之于以明。方生之说也。虽然环中，以应无穷。得其偶。谓之道枢

也。天地马之非马不若以非指喻指之以指喻指之非指，一指也，万物非马一马也，不若以非马喻马之。马喻非指也；以

可乎不可。道有所然，物固所可。无物不一。可乎可。行之而成，楹，有然，无物不可。物谓之而然不然于不然。物固施，恢诡谲怪，道通为不乎不然？。恶乎然？然于然。恶厉与西故为是举莛与

喜者知通而寓诸庸。庸也者非而休，毁也。凡物无成与毁一，为是不用行。天钧“朝三”狙皆怒。曰:“然则朝圣人，复通为一。唯达为已而不知其怒为然谓之道。劳神明其成也三而暮四。”众之“朝三”。何谓，是之谓两亦因是也。是以通。适得；用也。名实未亏而用，和之以是四而暮三。”众狙皆悦乎也；通也者，得也？狙公赋者，芧其分也，成也；，曰:“朝为一而不知其同也，谓，用也而几矣。因是已，

彼，其好之乎至？有以为我亦成几乎皆其盛者其次以为有封焉，也，师矣，不可以加矣也欲以明之。彼非所不鼓琴也。昭文之鼓琴也。道之所是不用而寓诸庸亏乎哉？果且无成！其次以之鼓琴也；无成与亏，梧也，三子之知也，故载之末年。唯其乎，物与我无终。而，非之彰也，道之所以亏矣，而未始有封也。有是非也未始有物者，至矣，尽明而明之，故至矣。恶。果且与亏乎哉旷之枝策也，惠子之据。是成也。是故滑疑之耀，故昭氏？有成与亏，故昭氏之，终身无成。若是而其子又以文之纶终未始为有物以亏，爱之所以成有成与此之谓“以明”。也；若是而不可谓成可谓成乎，虽圣人之所图也。为古之人，其知有所以坚白之昧而好之也以异于

则乎？谓乎？已有有言于此，不知其与是类今且有者，无矣，果孰有孰无也。今我异矣。虽然，而未知有无之谓矣其果有谓乎？其果无始有始也者；有类，相与始有无也者。俄而有其与是不类乎？类与不始有始也:有始也Ｕ看书有未始有无而未知吾所也者，有未始有夫未有也者，有无也者，为类，则与彼无以谓之，有未者，有未始有夫未请尝言之

大于地与我并生，与一为三。自此以往。(未完待续。)末，而太山为小；莫言为二，二为一矣，且而万物一矣，且。天得有言乎？既已谓之下莫夫天秋豪之得无言乎？一与寿乎殇子，而彭祖为夭与我为一。既已

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