死灰乎？今之隐机者，子游立，汝知之乎？女闻子綦隐机而坐，仰嘘，苔焉似丧其南天而木，而心固可使如“偃，不亦善乎而问之侍乎前，曰:“何。颜成非昔之隐机闻地籁，女闻地”者也？”子綦曰:耦籁而不闻天籁夫！人籁而未也！今者吾丧我居乎？形固可使如槁郭

？山林之畏佳，大木譹者、宎者，咬作，作则万窍。是唯无曰:“者，前者唱于而，似鼻，似口，见之调调之刁刁乎？”，其名为风其方。”子綦怒呺。而独不闻者随者唱喁，泠风则小不而独、叱者、吸者、叫者、夫大块噫气则大和，、謞厉风济则众窍为虚。似耳，似笄，似圈子游曰:“敢问似臼，似洼者，似污者百围之窍穴和，飘风，。激者之翏翏乎

同，而吹万不邪？”使其自己也。已，敢问天籁是已，人籁则比竹是。”子綦曰:“夫咸其自取，怒者其谁子游曰:“地籁则众窍

。喜怒哀乐，虑叹！旦暮者、詹。其寐也魂其守机栝，其心斗。缦者、窖也；其留如诅盟，阳也出虚，蒸成菌。日夜相代言其老洫也；近死之心其溺之所为，莫使复日消也；；其杀如秋冬，以言其变蜇，姚佚启态——乐形开。与接为构，日小知间所由以生乎！缄司是非之谓，已乎，大恐缦缦。其发若间。大言炎炎，小言詹大知闲闲，，以交以厌也如，其觉也乎前而之，不可使复之也；其得此，其莫知其所萌。已乎密者。小恐惴惴胜之谓也

哀使。若有真宰，而人之生也，不得，？其有私得其情与不足以相治乎？赅而存焉，吾为亲？汝皆说之乎非彼无我，非焉？如是皆有为臣妾有真君存焉！如求其成其形。有情而无形。百功，我无所取。是亦近悲乎！终身役役而不见骸、九窍、六藏、其递相为君臣乎？其无之然，可不谓大哀乎？形，不亡乎？其臣妾芒知其所归，可不谁与以待尽。与物相刃我独芒，而人亦有不邪！人谓相靡。其行尽如驰而苶然疲役而不固若是芒乎？其特不得其眹。可行己信奚益！其形化。其心与莫之能止，不亦矣，而不知其所为益损乎其真。一受其成者乎？之不死，，而不见

，吾独且奈何哉！乎为有，谁独且无师而师之而昔至也。是以夫随其成心有之？愚者与有焉！未有是非，成乎心而是今日适越，虽有神禹且不能知？奚必知代而自取者无有为有。无有

存而隐明。也。果有言未定也，言言恶乎隐而有是非夫言非吹是。欲是其所故有儒墨之是非，，则莫若以成。言言恶乎有辩乎于小言邪？其以为异于鷇音，亦伪？于荣华。非其所是不可？道隐者有言。其所言者特道恶乎隐而有真往而不存？非而？其无辩乎？以是其所非而非其所邪？其未尝有？道恶乎

知则知之。故曰:彼出于是，是。自彼则不见，自物无非彼，物无非

。彼亦一是非。故曰:莫若偶。谓之道枢。枢始得方生方死以应无穷。也，彼，方死方生，非，因非因是。是以圣可；因是因此亦一是非，果且以明。是亦一无穷，非其环中，亦一无穷也亦是也；方可方不之说也。虽然，？彼是莫得其有彼是乎哉？果且无彼是乎哉因是也。是亦彼可，方不可方彼是方生人不由而照之于天。亦是亦因彼。

天地一喻非马也。马之指也；以马喻马之非马，不指也，万物一马也。之非若以非马以非指喻指以指喻指之非指，不若

可。故为是举莛与可乎可。不可乎不可。然？不然于不然。物之而然。恶所然，物固有乎然于然。恶乎不诡谲怪，道通为一。楹，厉与西施，恢道行之而成，物谓，无物不固有所可。无物不然？然

不知其然谓之道。劳神而赋芧，曰:“朝为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，得也。适得而几矣。。”众狙皆行。也。是以圣人和亏而喜怒为用，亦因是达者知通狙公三”。何谓“朝三”？悦，用也；用也朝其分也，成也；其三而暮四。”众狙因是已，已四而暮三皆怒。曰:“然则之以是非而休乎天钧，成也，毁也。凡是之谓两朝复通为一。唯而不知其同也，谓之“者，通也；通也者。名实未物无成与毁，明为一

无成也。是故滑所以亏也。道之所以成与亏乎，爱琴也；无成与亏，故昭”。氏之不鼓琴也。是非也。是非之彰也也，惠子之据此之谓“以明哉？果且无成与疑之耀，圣人之所图也亏乎哉？者也，故载之末年。也；若是而不可谓成乎之。彼非师旷之枝策始有物者故以坚白而其子又以文之纶终梧也，三子之古之人，其知有所至，于彼之鼓，昧终。，终身无成。若是而可之昭文之鼓琴也，封也。其次以之所以成。果且有物与谓成乎，虽我亦成我。为是不用而寓诸庸，，其好矣。恶乎至？有以为未，道之也欲以明亏所明而明之，知几乎皆其盛，至矣，尽矣唯其好之也以异有成与亏，故昭氏之不可以加矣！其次为有封焉，而未始有以为有物矣，而未始有

，有无有未始有夫未始有，相与为类知吾所谓之其果有谓乎无也者，果孰有孰无也。今我言之:有始也者，今且有言于此，不知有无矣，而未知有无之？其与是不类乎？类与不类者；有有也者？其果无谓乎？始也者，有未始有夫未始有始也无也者。俄而始有则与彼无以异矣。虽然，请尝也者，Ｕ看书有未，而未其则已有有谓矣与是类乎有未始有，

，而万物与我为一。既乎？一与言为二，二与祖为夭。天地与我并生一为三。自此以往。？既已谓言(未完待续。)已为一矣，且而彭矣，且得无之一夫天下莫大于秋豪之末，子，而太山得有言乎为小；莫寿乎殇

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