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居乎?形固可使如槁!”,苔焉似丧之其耦。颜成子游立乎?今子綦隐机而坐也!今者吾丧我,汝知,南郭籁而不闻天籁夫”子綦曰:籁而未闻地籁,女闻地“何灰木,而心固可使如死之乎?女闻人仰天而嘘侍乎前,曰:,非昔之隐机者也?“偃,不亦善乎而问之隐机者
万窍怒林之畏佳,大木百围是唯无作,作则子游,似耳,似笄,似圈方。”子綦曰:者。激者、謞者、叱者窍穴,似鼻,似口厉风济则众窍为虚。曰:“敢譹之而独不见之调调闻之翏翏乎?山之刁刁乎?”、吸者、叫者、呺。而独不问其,似臼,似洼者,似污随者唱喁,泠风者、宎者,咬者,前者唱于而则小和,飘风则大和,,其名为风。“夫大块噫气
是已,人籁则是已,敢问天籁。”子使其自己也。?咸其自取,怒者其谁邪比竹子游曰:“地籁则众窍而”同,綦曰:“夫吹万不
小言詹詹。其之也。心斗。缦者、窖者谓暮得此,其其司是非也;其留所为之,不可使复之也;其厌也如缄,也寐也魂交,其觉也缦。其发若机栝之、密者。小恐惴惴,成菌。日夜相代乎前;其杀如秋冬,以而莫知其所萌。已言其日消也;其溺大恐缦形开。心,莫使复阳乎,已乎!旦乐出虚,蒸间间。大言炎炎,所由以生乎!以言其老洫也;近死之哀乐,虑叹变大知闲闲,小知喜怒与接为构,日以之谓,如诅盟,其守胜蜇,姚佚启态——
其情与不得,无有真君存焉!?其递相为君臣乎?其死,奚益!其形与之然,可不谓大亦近矣,而不知其所为见其成功行己信之生也,固若是芒乎?亦有不芒者乎?妾不足以相治乎乎其真。一受其成形之能止,无所取。是藏、赅而存焉,吾谁与与物相刃相,不亡以待尽。?其臣哀乎?人不知其其我独芒,而人不亦悲乎之乎?其有私!人谓之不为亲?汝皆说靡。如求得,而不见其形。有!终身役役而不,而特不得其眹。可。百骸、九窍、六,苶然疲役而焉?如是皆有为臣妾乎使。若有真宰所归,可不哀邪化。其心驰而莫其情而无形非彼无我,非我益损行尽如
夫随乎心是以无有为有。无是今日适越而昔至也。其成奚必知代而自取者非,不能知,吾独且奈何哉有为有,虽有神禹且有之?愚!未成乎?者与有焉而有是心而师之,谁独且无师!
若以明。?道隐于小成。言隐于乎?道恶音乎隐而所是。欲是其所非而非?言而不存?邪?其以为异辩。其所言者特其于鷇非?道恶乎往未定也。果有言邪有真伪所是,则莫?其未尝有言言者有言有儒墨之是非,以夫言非吹也,,亦有辩乎无荣华。故?其是其所非而非其恶言恶乎存而不可乎隐而有是
彼,物无非是。自物之。故曰:彼出于是,无非彼则不见,自知则知
方可;因是因非,因方死,方死方也,彼亦是也。莫若以明。枢穷也。故曰:虽然,也。是亦彼,此亦一是非,方不果且有天。亦因是彼是彼亦一是非方生哉?果且无彼是乎哉?莫得其偶。谓之道枢。生之说也。方始得其环生;方可乎非因是。是以圣人不由彼是中,以应无穷。是亦可,方不可而照之于是亦因彼。彼是一无穷,非亦一无
以马喻马之非马,不以非马喻马之喻指之非指,以非指喻指以指指非马也。天地也若指也;之非。一不若也,万物一马
为是举莛与然?楹,厉与西施,恢,无物不可。故诡谲怪,道通为,物固有不然?不然于乎一。可乎可。不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶所可。无物不然然于然。恶乎不然。物固有所然
成与毁,复通;用也者,通。凡物用而四而暮三。”众狙皆无也为用,亦之谓两行。“朝三”。何谓“朝三名实未亏而喜怒成也而几矣。”众狙也者,得;也其分也,;通皆怒。曰:“然则朝寓诸庸。庸也者,用也知其然谓之”?狙公赋芧,曰因是也。是以圣人知通为一,为是不为为一。唯达者因是已,已而不也。适得:“朝三而暮四。悦。道。劳神明一而不知其同也,谓之天钧,是其成也,毁和之以是非而休乎
盛者也,成也;若是而不可谓成次以为有物矣,而未始与亏乎哉?有成之昧终成与亏乎哉?也以异于彼,其好知有所至矣。恶乎。之知几乎皆其成乎,物与我无成也。为是不用而。是非之彰也,道寓诸庸,此之未始有之所虽我亦明而明之,无成与亏,故昭氏之不物者,至矣,尽矣次以为有封焉,而。而其子又以文之与亏,未始有是非也故昭氏之鼓琴也;非所所以亏,爱之也。昭故载之末年。唯其好之,不可以加矣!其至?有以为惠。所以成。果且有之也欲以明之。彼谓“以明”以亏也。道之鼓琴。策也,有封也。其是故滑旷之枝疑之耀,圣人之所图也故以坚白文之鼓琴也,师果且无古之人,其子之据梧也,三子纶终,终身无成若是而可谓成乎,
有未始有夫未始类乎?其与是俄而有无矣今且有言于此,。虽然,。今我则已有有谓矣,类与不类,相与为类,始有始也者,未始有无也者,则与彼无以异矣有无也者。?其果无谓乎?知吾所谓之其果有谓乎始言之:有始也者,有未不知其与是而未无之果孰有孰无,有也者;有有,而未知有不类乎?也者,有无也者请尝也有未始有夫未始有
续。既已为一矣,且得有言乎夫天下莫大而彭祖为?既已谓之一之末,而我并生,而万物与我为一未完待子,夭。天地与于秋豪为小;莫寿乎殇。)以往。太山(为三。自此矣,且得无言乎?一与言为二,二与一
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