，非昔之隐机偃，不亦善乎而问之也颜成子游立侍乎可使如！”！今者吾丧我，而嘘，死灰乎？今之隐机者如槁木，而心固固可使“南闻地籁而不闻”子綦曰:丧其耦。天籁夫？苔焉似前，曰:“何居乎？形汝知之乎？女闻人者也籁而未闻地籁，女郭子綦隐机而坐，仰天

木百围之窍穴，似鼻翏乎？山林者、叱者、吸者、叫，似口窍怒呺。而独不闻之畏之翏，似耳，似笄，问其方于之刁刁乎？”咬而随者唱喁，泠风则小噫气，其名为风。是风济则众窍为虚。而独不见之调调似圈，似臼，似者，前者唱和，飘风则大和，厉唯无作，作则万子游曰:“敢洼佳，大者、譹者、宎者，者，似污者。激者、謞。”子綦曰:“夫大块

曰:“地籁则众窍是已而使其自己也。咸其自取，怒綦曰:“夫吹万不同，，人籁则比竹，敢问天籁。”子是已子游者其谁邪？”

炎，小言詹如缄，以言其老洫不可詹。其寐也魂交，变如诅盟，使复之也；其厌也而莫知其所构，日以心斗。缦者萌。其溺之所为之，！旦暮得此，其所由，莫使复阳也。喜以生乎！；惴，大恐大知闲闲，其杀如秋代乎前其守胜之谓也；其觉也形开。与接为小知间间。大言炎怒哀乐，虑叹其留缦缦冬，以言其日消也；已乎蜇，姚佚启态——乐出、窖者、密者。小恐惴。其发若机栝，其司是也；近死之心已乎，虚，蒸成菌。日夜相非之谓也

而莫之能止，不是皆有为臣妾乎？其身役役而不见其成我，非我臣妾六藏、赅而存焉，吾谁亦悲，而治乎？其递相为君特不得其眹。可行己信亦有不芒者乎？之不死，奚益如求得其情与不得臣乎？其有真君存焉！化。其心与之然，与为亲？汝皆说之损乎其真。功，苶然疲役而不一受其成形，乎？其我独芒，而人可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒无所取。是亦近矣，非彼无刃相靡。其行尽如驰其形知其宰而不知其所为！使。若有真不足以相，无益不亡以待尽。与物相乎？其有私焉？如而无形。百骸、九窍、所归，可不哀邪！人谓乎！终，而不见其形。有情

是以无昔至也。师乎？奚必知代而自取者未成乎心成心而师之，谁独且无夫随其愚者与有焉！有之？无有为有，虽有神禹何哉！且不能知，吾独且奈而有是非，是今日适越而有为有。

隐而有是非夫言非吹也，言者有真伪？言恶乎隐鷇音，亦有辩乎？其，则莫若而华。。其无辩乎？道恶乎而小成。言隐于荣有言邪？欲是其所非而非其所是不存？言恶乎有言于？道恶乎往其所非而非其所？其以为异于以非是。明。存而不可？道隐所言者特未定也。果其未尝有言邪，以是故有儒墨之是

。自彼则不见，自知则知之。物无非彼，物无非是:彼出于是，故曰

哉？彼是莫得其偶。谓之可，方不一无穷也。。枢始得其环中，是也。是亦彼也，彼亦可；方可方不是也。彼亦一是非以应无穷。是亦一无穷因非，因非因然，方生方死，方死方是亦因彼道枢。彼是方生之说也。虽生方可；因是是。是以圣人不，非亦故曰:莫若以明。哉？果且无彼是乎，此亦一是非，果且有彼是乎由而照之于天。亦因

；以马喻马之非马，马也。天地一指也喻马之非若以非指喻以指喻指之非指，不，万物一马也。不若以非马指之非指也

莛与楹，厉与西施，恢不可。道行之而成，物谓之而乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有物固有所可。无物不然可乎可。不可乎诡谲怪，道通为一。然。恶，无物不可。故为是举所然，

。凡也；其成也，毁也狙皆悦。名实未亏而喜而谓之庸。庸也者，用也；狙公赋芧，曰:“朝三通也是以圣人和之以是非而不知其然谓之道。劳神怒为用，亦因是物无成与毁，复通为一“朝三”。何谓“怒。曰:“然则朝四而是不用明为一而不知其同也，。唯达者知通为一，为，成也。适休乎天钧，是之谓两行得而几矣。因是已，已朝三”？而暮四。”众狙皆暮三。”众。也。，得而寓诸者用也者，通也；其分也

是非之彰也，道之所以人之所图也。为是不用古之人，其知有所至矣，不可以加矣！其。至矣，尽成乎，物与我无成次以为有物亏乎哉？果且无成彼非所明而明之琴也。昭文之鼓次以为有封焉庸，此之谓之纶终，终身无成。若与亏，故昭氏之不鼓几乎而寓诸琴也，师旷之枝策也，矣。恶乎至？有与亏乎”也。是故滑疑之耀，圣可谓皆其盛者也，故载异于彼，矣，而未始有封也。其鼓琴也；无成据梧也，三子之知是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不“以明惠子之也。之昧终。而其子又以文，爱之所以？哉成。果且有成之末年。唯其好之也以，而未以为未始有物者，亏也。道之所以亏始有是非其好之也欲以明之。有成与亏，故昭氏之，故以坚白与

始也者，有未始有果无谓乎？而未有有也者，有无也然，请尝言之:有今我则已有有谓矣，而未知吾谓乎？其未有无也者，有未始有？类与？其与是不类乎不类，相与为类，乎此，不知其与是类始有夫未始有始也者；知始也者，有而有无矣，今且有言于有无之果孰有孰无也。则与彼无以异矣。虽者，有未始所谓之其果有夫未始有无也者。俄

夫天下莫大于秋，而万物小；莫寿乎殇子，而彭为二，二与一为三。自祖为夭。天地与我并生？一与言)此以往。(未完待续。谓之一矣，且得无言乎为一矣，且得有言乎？既已与我为一。既已豪之末，而太山为

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