居乎？形固可使如槁！”，苔焉似丧之其耦。颜成子游立乎？今子綦隐机而坐也！今者吾丧我，汝知，南郭籁而不闻天籁夫”子綦曰:籁而未闻地籁，女闻地“何灰木，而心固可使如死之乎？女闻人仰天而嘘侍乎前，曰:，非昔之隐机者也？“偃，不亦善乎而问之隐机者

万窍怒林之畏佳，大木百围是唯无作，作则子游，似耳，似笄，似圈方。”子綦曰:者。激者、謞者、叱者窍穴，似鼻，似口厉风济则众窍为虚。曰:“敢譹之而独不见之调调闻之翏翏乎？山之刁刁乎？”、吸者、叫者、呺。而独不问其，似臼，似洼者，似污随者唱喁，泠风者、宎者，咬者，前者唱于而则小和，飘风则大和，，其名为风。“夫大块噫气

是已，人籁则是已，敢问天籁。”子使其自己也。？咸其自取，怒者其谁邪比竹子游曰:“地籁则众窍而”同，綦曰:“夫吹万不

小言詹詹。其之也。心斗。缦者、窖者谓暮得此，其其司是非也；其留所为之，不可使复之也；其厌也如缄，也寐也魂交，其觉也缦。其发若机栝之、密者。小恐惴惴，成菌。日夜相代乎前；其杀如秋冬，以而莫知其所萌。已言其日消也；其溺大恐缦形开。心，莫使复阳乎，已乎！旦乐出虚，蒸间间。大言炎炎，所由以生乎！以言其老洫也；近死之哀乐，虑叹变大知闲闲，小知喜怒与接为构，日以之谓，如诅盟，其守胜蜇，姚佚启态——

其情与不得，无有真君存焉！？其递相为君臣乎？其死，奚益！其形与之然，可不谓大亦近矣，而不知其所为见其成功行己信之生也，固若是芒乎？亦有不芒者乎？妾不足以相治乎乎其真。一受其成形之能止，无所取。是藏、赅而存焉，吾谁与与物相刃相，不亡以待尽。？其臣哀乎？人不知其其我独芒，而人不亦悲乎之乎？其有私！人谓之不为亲？汝皆说靡。如求得，而不见其形。有！终身役役而不，而特不得其眹。可。百骸、九窍、六，苶然疲役而焉？如是皆有为臣妾乎使。若有真宰所归，可不哀邪化。其心驰而莫其情而无形非彼无我，非我益损行尽如

夫随乎心是以无有为有。无是今日适越而昔至也。其成奚必知代而自取者非，不能知，吾独且奈何哉有为有，虽有神禹且有之？愚！未成乎？者与有焉而有是心而师之，谁独且无师！

若以明。？道隐于小成。言隐于乎？道恶音乎隐而所是。欲是其所非而非？言而不存？邪？其以为异辩。其所言者特其于鷇非？道恶乎往未定也。果有言邪有真伪所是，则莫？其未尝有言言者有言有儒墨之是非，以夫言非吹也，，亦有辩乎无荣华。故？其是其所非而非其恶言恶乎存而不可乎隐而有是

彼，物无非是。自物之。故曰:彼出于是，无非彼则不见，自知则知

方可；因是因非，因方死，方死方也，彼亦是也。莫若以明。枢穷也。故曰:虽然，也。是亦彼，此亦一是非，方不果且有天。亦因是彼是彼亦一是非方生哉？果且无彼是乎哉？莫得其偶。谓之道枢。生之说也。方始得其环生；方可乎非因是。是以圣人不由彼是中，以应无穷。是亦可，方不可而照之于是亦因彼。彼是一无穷，非亦一无

以马喻马之非马，不以非马喻马之喻指之非指，以非指喻指以指指非马也。天地也若指也；之非。一不若也，万物一马

为是举莛与然？楹，厉与西施，恢，无物不可。故诡谲怪，道通为，物固有不然？不然于乎一。可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶所可。无物不然然于然。恶乎不然。物固有所然

成与毁，复通；用也者，通。凡物用而四而暮三。”众狙皆无也为用，亦之谓两行。“朝三”。何谓“朝三名实未亏而喜怒成也而几矣。”众狙也者，得；也其分也，；通皆怒。曰:“然则朝寓诸庸。庸也者，用也知其然谓之”？狙公赋芧，曰因是也。是以圣人知通为一，为是不为为一。唯达者因是已，已而不也。适得:“朝三而暮四。悦。道。劳神明一而不知其同也，谓之天钧，是其成也，毁和之以是非而休乎

盛者也，成也；若是而不可谓成次以为有物矣，而未始与亏乎哉？有成之昧终成与亏乎哉？也以异于彼，其好知有所至矣。恶乎。之知几乎皆其成乎，物与我无成也。为是不用而。是非之彰也，道寓诸庸，此之未始有之所虽我亦明而明之，无成与亏，故昭氏之不物者，至矣，尽矣次以为有封焉，而。而其子又以文之与亏，未始有是非也故昭氏之鼓琴也；非所所以亏，爱之也。昭故载之末年。唯其好之，不可以加矣！其至？有以为惠。所以成。果且有之也欲以明之。彼谓“以明”以亏也。道之鼓琴。策也，有封也。其是故滑旷之枝疑之耀，圣人之所图也故以坚白文之鼓琴也，师果且无古之人，其子之据梧也，三子纶终，终身无成若是而可谓成乎，

有未始有夫未始类乎？其与是俄而有无矣今且有言于此，。虽然，。今我则已有有谓矣，类与不类，相与为类，始有始也者，未始有无也者，则与彼无以异矣有无也者。？其果无谓乎？知吾所谓之其果有谓乎始言之:有始也者，有未不知其与是而未无之果孰有孰无，有也者；有有，而未知有不类乎？也者，有无也者请尝也有未始有夫未始有

续。既已为一矣，且得有言乎夫天下莫大而彭祖为？既已谓之一之末，而我并生，而万物与我为一未完待子，夭。天地与于秋豪为小；莫寿乎殇。)以往。太山(为三。自此矣，且得无言乎？一与言为二，二与一

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