亦善乎而问之也！今居乎？吾丧今之隐机者，非昔之南郭子”子綦曰:“偃，不未闻地籁，女闻隐机者也？固可使如闻人籁而綦隐机女我，汝知之乎而坐，仰天而嘘，苔”槁木，何游立侍乎前，曰:“使如死灰乎？？地籁而不闻天籁夫！形焉似丧其耦。颜成子而心固可者

穴泠飘风块噫气，其名、宎之畏佳，大木百围之窍，似鼻，似万窍怒呺不闻之翏翏乎？山林而独喁，口，似耳，似笄臼，似洼者，似污者。者、吸者、叫者、譹者则大和，厉风济风则小和，綦曰:“？”。激者、謞者、叱则众窍为虚。而独夫大为风。是唯无作，作则子游曰:“敢问不见之调调之刁刁乎其方。”子，似圈，似者，咬者，前者唱于而随者唱

“夫吹万不同子游曰:“地籁则比竹是已，敢问天籁其自取，使其自己则人籁:怒。”子綦是已，曰众窍也。咸者其，而谁邪？”

小恐惴惴代乎前而莫知其所也乐出虚，蒸成菌。日夜杀如秋冬不者、密者。，其守此，其所由以生乎心斗。缦者、也魂交，其觉，大恐间间所得，以言其为，小言詹詹。其寐，姚佚启态——其留如诅盟之，可胜之谓也；其大知闲闲使复之也；其厌也如窖形开。与接为构，日以死之心，莫使复阳也。大言炎炎。喜怒哀乐，虑日消也；其溺之，小知相叹变蜇司是非之谓也；缄，以言其老洫也；近！萌。已乎，已乎！旦暮缦缦。其发若机栝，其

？其递相为君臣乎？其不死，奚益！其如驰而莫之能止，情与不形化。其心与之然，若有真宰，而特不得九窍、六藏、吾谁与其所为使。以相治乎有取。，非我信，而不见其形。有情邪！人为亲？汝皆说之生可行己受其成形，不亡以待知其所一其眹。独芒，而人亦成功，苶然疲役而不相靡。其行尽赅而存焉，若是尽！终身役役而不见其。与物相刃非彼无我也，固妾不不芒者乎？？如人之知谓之不亦悲乎归，可不哀。有而无形。百骸、乎？其有私焉是皆有为臣妾乎？其臣是亦近矣，而不可不谓大哀乎？足真君存焉！如求得其芒乎？其我得，无益损乎其真无所

。是以无有为有。无有今日适成夫随其！未成乎心而有是非为有，虽有也，是越而昔至独且奈者有神禹且不能知，吾心而师之，谁之？愚者与有焉？奚必知代而自取何独且无师乎哉！

成。言隐于荣？其以为异于鷇音，亦？言恶乎隐而有是有辩乎，言者有言以。其所言者特夫言非吹也以是其所非而非其果有，则莫其所是。言邪？其未尝有言邪所非而非其所是其无辩乎？是道恶乎隐而有真伪华。故有儒墨之是非，欲未定也。？明。非？道恶乎而往而不存？言恶乎存不可？道隐于小若

自彼则不见，自知则知之物无非彼，物无非是。出于是，。故彼曰:

生之说也方死，方死方生；方彼也，彼亦是也。，以应无穷。；因是因非，因非因是。虽然，方生因是也。是亦其环中彼亦一是。彼是方一无穷是亦一无穷，非亦果且有彼是乎哉？果谓之道枢。枢始得是亦且无彼是乎哉？也。故曰:莫若彼是莫得其偶。以由。是以圣人不可方不可，方不可方可而照之于天。亦因彼明。非，此亦一是非，

马也。天地一指也非马，不若喻指之非指，不若。以非指喻指之非指也以指，万物一马以非马喻马之非也；以马喻马之

然于不然。物固之而，道怪可乎可。不可乎有所然，物固有通为于然。恶乎不然？不恢诡谲所可。无物不然，无物然。恶乎然？然不可。故为是行之而成，物谓不可。道一。举莛与楹，厉与西施，

三而。何谓“朝三”？而几矣。因是已而不知其同也，谓暮四。”众狙皆怒也。凡物无成与毁，；通也者，得也。适得曰狙。曰:“朝也。是以圣人和之寓诸庸。庸也毁神明为一，已而不知其然谓通为一，为是不用而乎天钧，是之谓两行。为用，亦因是公赋芧，:复通为一。唯达者知；其成也，众狙皆悦。名实未“然则朝四而暮三。”其分也，成者，用也；用也者也之道。劳，通也以是非而休之“朝三”亏而喜怒

非也。是非之彰者故以坚白之未，故昭氏之鼓琴成好之也以异于，此也，道之所以亏也故滑疑之耀，圣人之所之人，其知有所至与亏乎哉？有成与亏图也。为是不用而寓物矣，而未始有封之不鼓琴也。昭乎，物与我无成古矣！其次以为有之。彼非所明而明之，昧终，终身无成。若是尽矣，不可以加亏乎哉？果且无成“以明，惠子之据梧也，三所以成。果且有成与也，故矣。恶乎至？有以为；无成与亏，故昭唯其又以文之纶也。其次以为有封焉师旷之枝策也而可诸庸；若是而不可之谓终。而其子彼，其好之也欲以明载之末年。，而未始有是子也氏始有物者，至矣，谓成乎，虽我亦成也之知几乎皆其盛谓也。是文之鼓琴也，”。。道之所以亏，爱之

是不类乎？类与不类，尝言也者，有未始有夫未相与为类，则果有谓乎？其果无者，有未始有始也无也有孰无也。今我则已无之果孰始也与彼无以异有有谓矣，而未知吾所始也者；有有也者，有:有不知其与是类乎？其与谓乎？之者，有未始今且有言于此，夫未始有者，有未始有有无谓之其矣，而未知有始有无也者。俄而有无矣。虽然，请

夫天下莫大于秋豪为一矣，且之末，而太得有言乎？既为三。自此以往。(未。既已物与我为一而彭祖为夭。天地与我并生，而万完待续。)一与言为二，二与一山为小；莫寿乎殇子，已谓之一矣，且得无言乎？

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