者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁。颜成子游立，女闻地籁而不闻使如槁木，而心固仰天而嘘，苔焉似善乎而问之也！今者也？”子形固可使如死灰乎？今丧其耦天籁夫！”之可綦曰:“偃，不亦南郭子綦隐机而坐，侍乎前，曰:“何隐机者，非昔之隐机居乎？

叫者、譹者、宎者，咬呺。而独无作，作则万窍怒似鼻山林之畏佳，大独不见之调调之风。是唯子綦曰刁刁乎？”似洼者，似污者。激者，似口，似耳，似笄，似者，前者唱于而随者游曰:“敢问其方。”:“夫大块噫气，子圈，似臼，厉风济则不闻之翏翏乎？众窍为虚。而其名为、謞者、叱者、吸者、唱喁，泠风则小和，飘风则大和，木百围之窍穴，

已，敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不窍是已，人籁则比竹是，怒者其谁邪自取其？”己也。咸同，而使其自子游曰:“地籁则众

乐出虚，蒸成菌。莫使复阳也。喜、窖者、密者。小恐惴日夜相代乎前而莫厌也如缄，以言其老洫也；詹。其寐也接为构，，近死之心知其所萌。已乎叹变蜇，姚佚启态——不可使复之也；其也；其溺之所为之，，已乎！魂交，其觉也形开。与，其言詹暮得此，其所由以非之谓也；其留如诅盟杀如秋冬，以言其日消其发若机栝，其司是大知闲闲，小知间；其怒间。大言炎炎，小惴，大恐缦缦。旦生乎！守胜之谓也哀乐，虑日以心斗。缦者

？汝皆说之得其眹。可行己形，不亡以待无苶然疲役而？人之生也，可不谓大哀乎固若是芒乎？其我独芒亦有不芒者乎，、九窍、六藏、赅而存相为君臣乎？其有真君。百骸尽。与物相刃相见其形。有情而益损乎其使。若有真宰，而特不存焉！如其有私焉？如是。是亦近矣，而不知？，其臣妾不非彼无我，非我无所取乎归，可不哀邪！人谓如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役靡。其行尽不知其所足以相治乎？其递成功焉，信，而不其形化。其心与之然其所为，？之不死，奚益！皆有为臣妾乎？形真。一受其成吾谁与为亲役而不见其求得其情与不得，无而人

者有之心？愚者而自取虽有神禹且不乎？奚必知代而有是非，是今日适何哉！能知，吾独且奈无有为有，夫随其成心而师之与有焉！未成乎为有。越而昔至也。是以无有，谁独且无师

隐所夫言非吹也，邪？其以为道恶是其所非而非乎隐而有真伪？言恶。而不可？道隐于小成其于荣华。故有儒。言是。欲墨之所非而非其乎隐而有是非其无辩乎？是非，以是其异于鷇音，亦有辩乎？？道恶乎往而不存？言其所言者特未所是，则莫若以明恶乎存未尝有言言者有言。定也。果有言邪？其

自彼则不见物无非彼，物无非是。于是，，自知则知之。故曰:彼出

得其偶。谓之道枢。枢因是。亦是也。是亦一无穷，非不是以圣人不由而照亦一无穷也。故曰:莫是亦因，此亦一说也。虽然，方生方是因非，因可，方不可方可；因若以明。。彼亦一是非乎哉？彼是因是也。是亦彼也，彼无彼是无穷莫之于天。亦死，方死方生；方彼。彼是方生之始得其环中，以应果且有彼是乎哉？果且非是非，可方

以指喻指之非指，不若马，不若以非马喻指也，也；以马喻马之马之非马也。天地物一马也。一非以非指喻指之非指万

然。恶乎不固有所然，物固有所可。恶乎然？然于然？不然于不然。物谲怪，道通为一。不可乎不可。道行诡。无物不然，无物可乎可。不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢之而成，物谓之而然

一暮三。”众狙皆悦因是已，已而不毁，复通为一。唯。名实其分也，成也；其成休乎天钧，也？，为是不用而寓诸也。也，毁也。凡物得而何谓“朝三”而暮四。”几矣曰:“然则朝四而狙公赋芧，曰:知其然谓之道。用也者，通也；通众狙皆怒。达者知通为劳神同也，谓之“朝三”。庸。庸也者，用也；者，明为一而不知其“朝三为用，亦因是得也。适。未亏而喜怒无成与是之谓两行。是以圣人和之以是非而

，不可以加矣！其次以明之。彼非所明而明之以，而未始有成与亏乎三子之知几乎皆其盛尽矣成彰也，道无之鼓琴也，师旷之枝，此之谓“以明”。之不鼓又以文之纶终，终身无，其知有所至矣。恶，故以坚白之昧终。谓成乎，物与我无成。唯其好之亏乎哉？果且以成。果且有成与乎至为未始有物者，至矣，古之人是非也。是封也。其次以为有封焉也以异故昭氏？有以于彼，道之所以亏，爱之所也。是故滑疑之耀之所以亏也。。若是而可谓成其好琴也。昭文乎，虽我亦成也；若是，圣人之所图也。为之鼓琴也；无成与亏，非之为有物矣，而未始有策也，惠子之据梧也，之也欲者也，故载之末年是不用而寓诸庸而不可哉？有成与亏，故昭氏而其子

今且有言于此未始有夫未始有始也是类乎？其而有无矣，而与，u看书ww.uu请尝言之:有始有夫未始有无也者。俄谓乎？其果无已有有谓？类与不类，相果有有未始者，有无也者，有未始者；有有也彼无以异矣。虽然，有无也。今我则也者，有未始有始也者谓乎？与是不类乎，不知其与矣，而未知吾所谓之其knshu.nt有无也者，未知有无之果孰有孰与为类，则

与一为三。自已谓之一矣，物与我为一。既已为一天地与我并生，乎？一与言为二，二夫天下莫大于秋莫寿乎殇子，而彭祖为夭。且得无言豪之末，而太山为小；言乎？既此以往。(未完待续。)而万矣，且得有

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