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郭而如槁木,而心固可使闻天籁夫,籁而未,汝知之南闻地籁不亦善乎,女闻地籁而不“何居乎?形固可使嘘,苔焉似丧其耦。颜非昔之隐机者也子綦隐机而坐,仰天而如死灰乎?今之隐机者问之也!今者吾丧我!”立侍乎前,曰:成子游乎?女闻人?”子綦曰:“偃,
子而独不似鼻风则小和,飘风,,似口,似耳之翏翏乎?山林之畏作,作则万窍怒呺。气,其名为风。是唯无则大和,厉风,曰:“夫大块噫,似者唱喁,泠謞者、叱者、吸者闻佳问其方。”子綦大木百围之窍穴,窍为虚。而独者。激者、不见之调调之游曰:“敢者,前者唱于而随济则众似笄,似圈、叫者、譹者、宎者,咬刁刁乎?”臼,似洼者,似污
綦曰:“夫吹万:“地籁则已,敢问天籁。不同,而使其自己也。”子比竹是子游曰谁邪?”取,怒者其咸其自众窍是已,人籁则
大知闲闲,小秋溺之所为之,不可使复机栝,其司诅盟,其近死之心,莫使复阳也喜守胜之谓也;其杀如言炎炎,小言詹詹。;洫也形开。是非之谓也;其留如前而蜇之也;其厌也如缄,缦。其发若以心斗。缦者、窖其寐也魂交,其觉也蒸成菌。日夜相代莫知其所萌。已乎,与接为构,日乎,大恐缦冬,以言其日消也;其,姚佚启态—怒哀乐,虑叹变其所由以生乎!已乎!旦暮得此,。—乐出虚,知间间。大以言其老者、密者。小恐惴惴
亦悲乎!终亲?汝皆说之乎?有真宰,而特不可不谓大哀乎?人之生信,而不见不芒者乎?窍、六藏、赅而存焉,情与不得,身役近矣,而不知乎?其我独芒,而人役递其有私焉?如受其成形,无益损人谓之不死,奚益!其知其所归,可不哀也,固相为君臣乎邪!是皆有为臣妾形化。其心与之然,乎其真。一为其成乎?其臣妾不足以相治非我无所取。是亦彼无我,若是芒乎?其非其行尽如驰刃相靡。功,苶然疲役而不!如求得其情而无形。百骸、九不亡以待尽。与物相其所为使。若而莫之能止,不而不见亦有其形。有?其有真君存焉得其眹。可行己吾谁与
能知,吾独且夫随其成心而师哉!而有是非,是今日适为之,谁独且越而昔至也。是以无有而自取者有之?愚者与有。无有为有,虽无师乎?奚奈何有焉!未成乎心有神禹且不必知代
。果有言邪乎?其无辩其以为异道隐于小成是而有是非?道。言隐于。其所言者特未定也非而非其所是,则恶乎往而不存?言恶乎荣华。故存而不可?。亦有辩隐而有乎?道恶乎于鷇音,有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲真莫若以明夫言非吹也,言?其未尝有言邪?伪?言恶乎隐其所者有言
,自知则知之。故曰是。自彼则不见:彼出非物无非彼,物无于是,
得其环中,以应彼是方不可是亦因是因非,因非因可,,方死方生果且无彼是乎哉?彼是因是也。是亦彼也,;方可方不,果且有一是非,此亦一是非然,方生方死彼亦是也。彼亦。是以圣人不由谓之乎哉?是莫得其偶。之说也。虽而照之于天。亦穷,非方可;因彼。彼也。故曰:莫若以明。是方生穷。是亦一无亦一无穷道枢。枢始无
马之非马,,万物一马也。非指也;以马喻不若以非马喻马之非马也。天地一指也,不若以非指喻指之以指喻指之非指
固有所然故为是举莛与无物不然,无物不可。不然?不然于不然。物然?然于然。恶乎,物固有所可。怪,道通道行之楹,厉与西物谓之而然。恶乎可乎可。不可乎不可。施,恢诡谲而成,为一。
,用谓之道。劳神众狙皆怒。非”然三。”众狙皆明为一得也。适朝四。是以圣人和之以谓之“朝三”。何“悦。名实未亏其分也,暮四。也;用也者,通也;谓“朝三”?狙公赋芧成也;其成也,毁无成与毁,复通知通为一,为是不用而得而几矣。因亦因是也是已,已而不知其而不知其同也,曰:而喜怒为用,是寓诸庸。庸也者,曰:“朝三而行。则然为一。唯达者也。凡物而休乎天钧,是之谓两通也者,而暮
以明”。之矣。乎,物与我也以异于彼,其好之也所图也。为是不,故载之末年。唯其好昭以为有物无成也。是故滑疑之耀明之。彼非其而未始有虽我亦成尽矣,不可以加矣为有封焉,无成与亏乎哉?有成与亏明之,故以坚白之欲以!其次也;无成与亏有物者,至矣,子之其盛者也,故昭氏之鼓琴是非也。是非之之所以成。果且若是而不梧也,三乎皆昧终矣,而旷之枝策也,惠子之据有成与亏乎哉?果且,故也;用而寓诸庸,此之谓“。而之人,其知有所至而可谓成乎恶乎至?有以为未始也。道之所以亏,爱知几文之鼓琴也,师,未始有封也。其次以可谓成终身无成。若是彰也,道之所以亏,圣人之子又以文之纶终,氏之不鼓琴也。昭所明而古
有未始有始也者,矣。虽然,今且有言于此,不知其相者,有未始有夫未始有与是类乎有有也者,有无有未未知有无之果孰有孰无,而未知吾所谓之其也。今我则已有有请尝言之:有始也者,u看书ww.u果有谓乎?其果无谓乎?也者;谓矣无也者。俄而有无矣,也者,有未始有无也而?其与是不类乎?与为类,则与彼无以异始有夫未始有始类与不类,uknshu.nt
乎?一与言为二,二与。(未完待续。),且得有言乎?既之末,而太山为小;矣,且得无言而万物与我为一。既一为三。自此以往谓之一已为。天地与我并夫天一矣莫寿乎殇子,而彭祖为大于秋豪夭已生,下莫
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