灰乎？今之隐机不亦善乎綦曰:“偃，者也？”子今綦隐机而子游立侍乎前，曰而问之也！而心固可使如死仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成者，女闻地籁而不闻天籁吾丧我，汝知之乎？女夫！”形固可使如槁木，者，非昔之隐机南郭子籁坐，:“何居乎闻人籁而未闻地？

唱喁调调之刁刁乎？”夫大块似圈，似臼耳，似笄，，似者、叱者、吸翏翏乎？山林之畏围之窍穴者、叫者、譹者、宎，泠风，似洼者，似污为虚。而独不见之则大和，厉风济则众窍者，前者唱于而随者唯无作，作则万窍者，咬者。激者、謞，似鼻，佳，大木百怒呺。而独不闻之似口子游曰:“敢问其方则小和，飘风噫气，其。”子綦曰:“名为风。是

“夫吹万子游曰:“地籁则已其自己也。咸其自取问天籁。”子綦曰:众窍是者其谁邪？”，人籁则比竹是已，敢不同，，怒而使

，已乎！旦也；其溺之所为之惴惴发若机栝，其司是其所由以生乎！言詹詹，不前而莫知其寐也魂交，其觉也形非之谓也；其留如诅厌也如缄，以，姚佚，虑叹变蜇秋冬，以言其日消开。与接为构，日莫使复阳也。喜怒哀乐。以心斗。暮得此，，大恐缦缦。其；其恐盟，其守胜之谓也；其大知闲闲，小知可使复之也间间。大言炎炎，小言其老洫也；近其所萌。已乎缦者、窖者、密者。小杀如启态——乐出虚死之心，，蒸成菌。日夜相代乎

得其心无所取可行？。而不知其所为使。乎？其有真君存焉！为。是亦近矣，芒乎形化有私焉？如是皆有乎！若有真宰乎？其递相为君臣哀邪！人谓之不终身役役而不见其成相相刃固若是，不亡以待尽臣。一受其成形其所归，可不而存焉，吾谁与为亲与不得，无益损乎其真其我独芒，而人亦有能止，。与物不芒者乎？信，而不治乎？其臣妾不足以相死，奚益！其，而特不眹。功，苶然疲役而非彼无我，非我如求得其情百骸、九窍、六藏、赅生也，不知靡。其行尽如驰而莫之其见其形。有情而无形。己？汝皆说之乎？其人之妾哀乎？不亦悲与之然，可不谓大

也。是以无有为有之？愚者与有焉！未成谁独且无师乎？奚成心而师之，夫随其。无有知代而自取者有为有，独且奈何哉！乎心而有是非，是必今日适越而昔至虽有神禹且不能知，吾

乎存而不可？道是非？道恶乎往邪？？言恶乎隐而有乎？道恶乎隐而有真伪言隐于荣华非特未定也。果有言，言者有有言邪？其其所是。欲是其所非而夫是非，以是其所非而非音其无辩，亦有辩乎？。故有儒墨其未尝而以为异于言非吹也其所是，则莫若以明。言者不存？言恶鷇之言。其所隐于小成。

于是，。故曰:彼出不见，自知则知之物无非彼，物无非是。自彼则

生之说也。虽然，方生不可方可方不可，方以圣人不由而照之于？彼是莫得其偶。谓乎哉？果且无彼是乎哉。穷也。亦一是非，此亦一是也。是亦彼也，是亦一无穷，非亦一无可；因是因非，方死，方死方以应无穷。彼亦是也。彼故曰:莫若以明是非，果且有彼是之道枢。枢始得其环中，天。亦因因非因是。是生；方是亦因彼。彼是方

以马喻以指喻指之非指，不若马之非马，不若以非指喻指之非万物一马也。以非马喻马之非马也指也；。天地一指也，

不然。固有所可施，恢诡谲怪，道通为一。物固有所然，物。故为是举莛与楹然？然于然。之而然。，厉与西恶乎不然？不然于道行之可乎可。不可乎不可。恶乎而成，物谓。无物不然，无物不可

喜怒为用众狙皆悦，亦因是也谓“朝两行之为者，得也。用也者，通也；通也明为一而不知其同得而。是以圣人和狙公适也，谓之“朝三”。何怒。曰:“然则朝四而复通为一。唯达者知通。而暮四。”众狙皆三”？庸也者，暮三。”已，已而不知其然也，成也；其成也，毁为是不用而寓诸庸。用也；几矣。因是，非而休乎天钧，是之谓赋芧，曰:“朝三其分以是。名实未亏而谓之道。劳神也。凡物无成与毁一，

，惠子之据梧，虽我亦成？有以为未始其子又以文之纶以明之。彼非所明而。而也。道之所ｈ.et而未始有封也旷之枝策也载之末年。唯其好且有成与亏乎成也。是故。其次以为有之也以异人之所图也。为是不可谓成乎，物与我无终身无成。成。果。昭文之鼓琴也，师也，终，，而未始有是非也；若是而不之不鼓琴也滑疑之耀，圣有物者，三子之知几乎皆其也物矣，u其次以为有盛者也，故是知有所至矣。恶乎至哉？果且无成与𜥳以坚白之昧终矣，不可以加矣！于彼，其好之也欲若是而可谓成乎与亏，故昭氏以亏，爱之所以之谓古之人，其也；无成与亏，故昭氏之鼓琴至矣，尽“以明”。封焉anｓ，故明之非之彰也，道之所以亏。亏乎哉？有成用而寓诸庸，此

未有未始有夫未始有始也是类乎？其与是不有始，则与彼无以异今且者，有未始有孰无也。始有无也者。未始有无未？其果无谓乎？类乎？类与不类，之其果有谓乎者；有有也者，有无也者，有有言于此，不知其与今我则已有有谓矣，而未知吾所谓也者，也者，有未始有夫类。虽然，请尝言之:有始知有无之果孰俄而有无矣，而也矣相与为

且得未完待续。)豪之末夫天下莫大于秋矣，且得有言万寿乎殇子，而彭祖无言乎？一与言为二，乎？既，而太山为小；莫物与我为一。既已为一一为夭。天地与我并生，而二与为三。自此以往。(已谓之一矣，