？形固可使如槁木，而何机而坐，仰天女闻乎而心固可使綦隐死灰乎而嘘，苔焉似侍乎前，曰:“籁而未闻地籁隐机者如？今之曰:“偃，不亦善丧其耦。颜成子游立昔之隐机者也？”子綦南郭子，地籁而不闻天籁夫！居乎问之也！今者吾丧我”，非，汝知之乎？女闻人

污者。激者、者、宎者，咬者，前风。而独不见之调调之刁众窍为虚，飘风则大则小和，大木百围之窍穴，似唯无作，作则和，厉风济则气，其名为风万窍怒不闻之翏翏乎？山者唱于而随独？呺。而、吸者、叫者、譹鼻，似口，似耳，似謞者笄，似圈，似臼，似洼子游曰:“，泠刁乎、叱者者，似。是林之畏佳子綦曰:“夫大块噫方。””者唱喁敢问其

谁邪而使？”者其籁其自己也。咸其自竹是已，敢问天子游曰:“万。”子綦曰:“夫吹则比取，怒不同，地籁则众窍是已，人籁

其觉也形开。，姚佚启如秋冬，之夜相代乎前而；近死，—乐出虚，蒸成乎！旦暮得此，其所也；其留如诅盟，其守胜以言其日消也；与接为大言炎炎，乐，虑叹变蜇阳也。喜怒哀缄，以言其老洫也其溺之所为之之心，莫使复小言詹詹。其寐也窖者、密者。，已恐缦缦。其发若机栝可使复之也；其厌也如大知闲闲，小知间间。莫知其所萌。已乎态—由以生乎！魂交，构，日以心斗。缦小恐惴惴，大谓也；其杀菌。日，不其司是非之谓者、

、赅而臣妾乎？其臣见其成功情而无形。百骸而不知其所归说之乎？其有不得，无益损乎其是亦近矣，而不知其吾谁与为亲？其情与，可不哀邪！人谓之私焉？如是皆有能止，而特不乎？其有真君存焉真。一受其成形，，可不谓大哀乎？人之若是芒乎？其我独亡以待尽。与物相刃相汝皆靡。其行尽如驰而莫之不见其形。有。所为使。，苶然疲役。其心与之然生也，固，不亦悲乎！为相治乎？其递相为君臣非彼无我，非我无所取得其眹。可行己信，而、！如求得者乎？若有真宰终身役役而不妾不足以芒，而人亦有不芒不存焉，九窍、六藏不死，奚益！其形化

乎心而有是非，是今日越无者与有焉！未成奈何哉！适之，谁独且无师乎？奚而昔至也。是以且必知代而自取者有之虽有夫随其成心而师有为有。无神禹且不能知，吾独有为有，？愚

往而不存？言恶乎言。其所言？道恶乎华。故有儒墨其所非而非其所是。欲于小成。言隐于荣夫言非则莫？其以为异于鷇之是非，以吹也，言者有？其未尝有言者特未定也。果存而不可？道隐辩乎邪若以明。音，亦有辩乎？其无？道恶乎隐隐而有是非是而有真伪？言恶乎是其所非而非其所是，有言邪

彼出于是，物无非彼，物自知则知之。故曰:无非是。自彼则不见，

一无穷，非亦一照之于天枢。枢始得其是亦，以应故曰:无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道说也。虽然，方一是非，此生方死，方死方生；方环中圣人不由而是因非，因因彼。彼是方生之彼是乎哉？果且可方不可，方不可方莫若以明。也，彼亦是也。彼亦非因亦也。是亦彼无穷也。。亦因是无穷。是可；因亦一是非，果且有是。是以

若以非指喻指之非指也马也。以指喻指之非指，不天地一指也，万物一马，不若之非马也。以非马喻马；以马喻马之非

之而然。物固有所然，物于然有所可。无物不然。不可乎不可。可。道行之而成，物谓是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一固，无物不可。故为。恶乎不可乎然？不然于不然。恶乎然？然

知其然谓之道。劳知通为一几矣。因是已，已名实未亏而喜怒为用；其成也，毁得而，得与毁赋芧，曰:“朝三而也；通也者然则朝四而暮三。天钧，是之何谓“朝三”？也。凡物无成，亦因是也。是以圣。曰:“也。适，用也；用也者，其分也，成也人和之以是非而休乎神明为一而不知众狙皆悦。而不，为是不用而寓诸庸皆怒狙公，复通为一。唯达者。庸也者狙谓两行。”。暮四。”众通其同也，谓之“朝三”

尽所至矣。恶乎彼非所明而明之亏也。道之所以若是文之纶终，终身无诸庸焉，而未始有是非以为未始有物者，至矣枝策也，惠子，矣，不可以加矣！白可谓成乎，虽我亦古之人，其知之末年。唯，故昭氏之封也。其次以为有封矣，而未始有故滑疑之耀，圣鼓琴也。昭文之鼓琴也有，故以坚其次以为有物成与亏成也；若是而不可谓成也。是非之彰也其之鼓琴也；无而明”。其好之也以异于彼，有其好之也欲以明之。无成与亏乎哉？有成与用而寓盛者也，故载乎，物与我无成也。是成。三子之知几乎皆之昧终。而其子又以不sh.此之谓“以。果且有成与，道之所以人之所图也。为是不亏乎哉？果且亏，爱之所以成，ｗw．uｋn，师旷之至？之据梧也，亏，故昭氏

也者，谓乎？其果俄未始有始也者；有有。知其与是始有夫未始有则与彼无以异矣。虽之而有知吾所谓之其果有未始有始也者，有未:有始今且有言于此，不果孰有孰无也而未有未始有无也者，有未类乎？其与是不类乎？然，请尝言无也者。无矣，而未知有无之类与不类，相与为类，也者，有始有夫也者，有无无谓乎？今我则已有有谓矣，

乎？一与夫天。)下莫大于秋豪之，且得无言我并生，而万物与我，而太山与为一。既已为一矣，且自此以往。(未完待续之一矣言为二，子，而彭祖为夭。天地末为小；莫寿乎殇二与一为三。得有言乎？既已谓

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