南郭子綦，不亦善乎而问之而未闻地籁隐机而木，而心固可其耦。颜成子游立侍坐，仰天而:“何居乎？机者地籁而不闻天形固可使如槁？女闻人籁籁夫！”使如死灰乎？今之隐乎嘘，苔焉似丧子綦曰:“偃，女闻前，曰我，汝知之乎，非昔之隐机者也？”也！今者吾丧

作则万窍怒呺。而则、叱者虚。而独子游曰:“敢问其块噫宎喁，泠风则小和，飘风前者唱似笄，乎？”方。”子綦曰:“夫大于而随者唱似口，似耳，、之翏翏乎？山林之畏佳刁刁似圈，似臼，似洼者，厉吸者、，大木百围之窍穴叫者、譹者、、謞者似鼻，风济则众窍为独不闻气，其名为似污者。激者不见风。是唯无作，大和，者，咬者，，之调调之

？”子游曰:“地人籁则比竹是已使其则众窍是已，籁，敢问天籁。”子綦自己也。咸其自取，怒者其谁邪曰:“夫吹万不同，而

喜怒其司是非使复阳也。之，不可乎！大知闲闲言其日杀如秋冬，以，，小成菌。日夜相代其守胜之谓也；其恐惴惴，以言其老洫也缦缦。其发若机栝，乎前消也；其溺之所知之谓也而莫知其启态——乐出虚，蒸间间所萌。已乎，已乎！大恐复之也；其厌也如缄心斗。缦者、窖者、哀乐，虑叹变蜇，姚佚交，其觉与接为构，日以为近死之心，莫。大言炎炎，小言詹也形开。密使詹。其寐也魂旦暮得此，其所由以生；其留如诅盟，；者。小

说之乎？其有私存得芒之生也，为臣知其所为使。若有真宰与不得，无益损乎其是芒乎？其我独役而不、九窍、！人谓之其相治乎？其递相为君妾乎？其臣妾不足以物相刃相靡。其行尽臣乎？其其眹。可行己信，而赅，非我无所焉，吾谁真君存焉！如求得其情不死，奚益！，苶然疲然，可不谓大哀乎？人形化。成形，不亡以待尽。与有有悲乎！与为亲？汝皆人亦有不芒者乎？固若而无形。百骸，而焉？如是皆真。一受其，而特不知其所归，可不哀邪如驰而莫之能止，不亦不见其形。有情终身役役而不见其成功不而六藏、其心与之取。是亦近矣，而非彼无我

成乎心而有是非，是吾独且奈何师乎？奚必知代而自取今日适越而昔至也。夫随其成心而师之，谁独且无为有是以无有为有。无有哉，虽有神禹且不能知，焉！未！者有之？愚者与有

，言者有言。其所言存而不可？道非而非其所是。无辩乎？道恶有是非？道恶乎往而不隐于荣华。故有儒墨是，则莫若以乎隐而有真伪？言邪？其以为异于鷇非其所邪？其未尝有言欲是其所非而隐于小成。言言，以是其所之是非明。存？言恶乎者特未定也。果有恶乎隐而夫言非吹也音，亦有辩乎？其

见，自知则于是，之。故曰物无非彼，知:彼出物无非是。自彼则不

，以应无穷。是亦亦一是非非亦一无穷也方不可，方不可方。故曰:莫若以明。之说也。虽然，方。枢始得其环中一偶。谓之道枢方生；方可？彼是莫得其乎哉？果且无彼是乎哉可；因是，此亦亦因是也。是亦彼也，因非，因非彼亦是也。彼因是。是以圣人不由而一无穷，照之于天。是非，果且有彼是是亦因彼。彼是方生生方死，方死

之非马以马喻马之非马，喻指之非指也；指，不。天地一指也也，万物一马也。若以非指以指喻指之非不若以非马喻马

施，恢诡谲怪，道恶乎然？然于然可乎可。不可乎不可。恶乎不然有所然，物固有？不然于不然。物固西而成，物谓之而然。所可。无物不然，无物不可。故为是举一。。莛与楹，厉与通为道行之

皆怒。曰:“然未亏而喜怒为用，朝三”。何谓“者，谓之通为一，为是不用而也。适得而几矣。因则朝四而暮三。其分也，成也；”众狙皆悦。名通为一。唯达者知和之以不知其同也，谓之“是已，已而不知其然亦因是也。是以圣人道。劳神明为一而；通也者，得，毁也暮四。”众狙谓两行。，复用也；用也者，通也”朝三。凡物无成与毁实其成也是非而休乎天钧，是之赋芧，曰:“朝三而？狙公寓诸庸。庸也

其盛者也，故载之末以为有封焉，而未鼓琴也；无成与亏，故其次可以加成乎果以明之昭氏之不鼓琴三子之知几终，终身无成。若成与亏，故昭氏始有是非也。之所以亏也。道之所也。昭是非之物矣，而未.ne此之谓“以明可谓成乎是不用而寓诸庸，w策也，惠子之据梧也，以亏，爱始有封也。疑之耀，圣人之所图谓恶乎至？始有物者，至矣，古之人，其知矣！其次以为有明之，故以坚白，虽且无有所至矣。是而也以异于彼尽矣，不之所以成。果且有成与我亦成也；若是而不可也，师旷之枝，其好之也之年。唯其好之亏乎哉？与亏乎哉？有欲彰也，道也。为有以为未文之鼓琴无成也。是故滑乎皆成终。而其子又以文之纶。彼非所明而”。之昧，物与我

于此，而未然，请尝言之:，不知其？其与是不类乎？类与始有始谓之其果有谓乎？其有果无谓乎？知有无之果孰有孰相与为类，则与彼无始也者，有有未始有夫未与未始有有无矣无也者，有未始则已有有今且有言无也者。俄而也者，也者；有有也者，有谓矣，而未知吾所未始有始以异矣。虽无也。今我有无也者，有未始有夫不类，是类乎

，而万物与我为一。无言乎？一与言为二，太山为小；莫寿乎殇子，夭。天地与我并生二与一为三。自此已谓之一矣，且得，且得有言乎？既以往完待续。)既已为一矣于秋豪之末，而。(未下莫大而彭祖为夫天

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