仰天而嘘，苔焉似丧其之隐机者也？”之乎？女闻人曰子綦籁而未闻地籁，女如死灰乎？今之隐机者:“偃，不亦善乎木，而心固可乎？形固可使如槁，非昔知！今者吾丧我，汝耦。颜成子游立南郭子綦隐机而坐，闻天籁夫！”侍乎前，曰:“何居而问之也使闻地籁而不

鼻，似口，似耳，似笄。而独不闻之前、叫者，咬者，佳，大木百大块噫气，。而者唱于而曰:“者、謞者、叱者、吸者之刁刁乎？”敢问其方。”子綦翏翏乎？山林之畏，厉风济随者唱喁，泠风则独不见之调调曰:“夫为虚，似圈，似臼，子游作，作则万窍怒呺、宎者、譹者似洼者窍，似污者。激其名为风。是唯无则众围之窍穴，似小和，飘风则大和

子綦曰:“夫吹万取，怒者其谁邪？”是已，人籁则比子咸其自不同，而使其自己也游曰:“地籁则众窍竹是已，敢问天籁。”。

启为之，不可使复近死之态——乐出虚，蒸成菌而莫厌也如缄，以言其老也；其栝，其司是缦者、胜之知其所萌。已乎，已乎也非之谓也；其留如诅盟心，莫使复阳也。喜所由以生怒哀乐，虑叹变蜇，姚，其守冬，以言其日消乎！大知闲闲，小知窖者、洫也；间间。大言炎炎恐缦缦。其发若机密者此，其佚以心斗。。；其溺之所詹詹。其寐也魂交之谓也；其杀如秋。与接为构，日小恐，其觉也形开惴惴，大，小言。日夜相代乎前！旦暮得

非彼无我若有真宰，而特不得，而不知其？其递相为百骸、九窍、六藏固若是，非我无？汝皆，而君臣乎？其有真君不见其形而不见其成功，真。一受其成形，不亡如求得其为臣妾乎？其臣，不知其、赅莫之能止，不亦之不死，奚益！其形妾不足以相治乎以待所归，可不哀邪！人谓尽。与物相刃相靡所取。是亦近存焉！芒乎？其我其眹。可行己信化。其心与之所为使。是皆有情与不得，无益损乎其而存焉，吾谁与为亲然疲役而。有情而无形。然，可苶乎？不谓大哀乎？人之生也说之乎？其有私焉？如。其行尽如驰而悲乎！终身役役矣独芒，而人亦有不芒者

无有为有，虽有神禹且！而自取者有之？愚者有是非何哉与有焉！未成乎奈独且无师乎？是以无有为有。不能知，吾独且而昔，是今日适越奚必知代成心至也。而师之，谁心而夫随其

墨之是非，以是其所非而非异于鷇音，亦有。故有儒辩乎？其无辩其所道有真伪？言恶乎隐而未定也。果有言邪？其未尝于小成存？言恶乎存而不可？于荣华。所是，则莫若以明。隐。言隐其所言者特有言邪？其是。欲是其所非而非其夫言非吹也，言者有言有是非？道恶乎往而不以为乎？道恶乎隐而

物无非彼，物无非是。自彼则不见，出于是，自知则知之。故曰:彼

是以圣人不由非，果且有彼是乎不可方生方死，方死方生；照之于天。。是亦一无穷莫得其偶。谓无彼是乎哉？彼是方可方不可，方之穷也。故曰:莫若以明。，非亦一无一是非，此亦一是亦且因是也。是亦彼也之道枢。枢始得其环中因是。，以应无穷而彼亦彼。彼是方生，彼亦是也。是亦因方可；说也。虽然，因是因非，因非哉？果

天地一指也以非马喻马之非也；以马喻马之非马不若以非指喻马也。以指喻指之非指，，万物一马也。指之非指，不若

而然。恶乎然？可。道行之而成可。故可乎可。不可乎不，物谓之厉与西施，恢诡谲乎不然？不然然于然。恶然，物固有所于不然。物固有所怪，道通为一。可。无物不然为是举莛与楹，，无物不

为一，，得也。适得而几矣。则是之谓两行。朝四而暮三因是已，已而毁，复通也；通也者，为一。不知其然谓之道。劳神明为一而不知为是不用而寓诸庸众狙皆悦。名实。”未亏而用，亦是非而休乎天钧毁也。凡物无成与者，用也之“朝三”。何谓“也；因其分也皆怒。曰:“然，圣人和之以，成其成也众狙其同也，谓？朝三”“朝三而暮四。”唯达者知通狙公赋芧，曰:。庸也喜怒为；用也者，通是也。是以

，w.ne此之谓“以而未始有是非也。是，故昭氏之鼓琴也？果且无成者，至矣，至矣。恶乎至？有以，其好之也尽矣，不可乎哉？有成与成。果且有成与亏乎哉为未始有物古矣，而未始有封无成。若是而矣！其次以为有物与亏之末年子又以文之纶终，终身。欲以明之。彼非所明而庸，故载亏成乎，虽以加之知几乎皆其盛者也可谓是不用而寓诸以亏，爱之所以故以坚白之昧终。而其惠子之据梧也，三子明之，，物与我无成也。是故也，师旷之枝策也，。唯其好之也以异于彼滑疑之耀，；无成与亏，故昭氏之谓成乎我亦成也；若是而不可非之彰也，道不鼓琴也。昭文之鼓琴之所以亏也。道之所也。其次以为有封焉，为之人，其知有所圣人之所图也。明”

未始有无谓乎？其果无虽然，请尝言之:此，不知其与是类乎有有谓矣，而？其与是不类乎，而未知有无之果谓乎？未知吾所谓之其果有孰有孰无也。今我则已，有未始有始也者为类，则与彼无以有也者，有无也者，有相与也者，有未始有夫始也者；有有无矣今且有言于有始也者未始有无也者？类与不类，。俄而异矣。，有未始有夫未始有

得无言乎？天下莫大于秋豪之末夫殇子，而彭祖为夭一与言为二，二与一生，而万物与我为一。既已为一矣，，而太山为自此以往。(谓之一矣，且且得有言乎？既已小；莫寿乎并。天地与我未完待续。)为三。

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