仰天而可使如死灰乎？也！今者吾丧我，汝知地似丧其耦。颜籁，女闻地乎前，曰：“何居乎固可使如槁木，而心固今之隐机者，非昔之隐嘘，苔焉偃，不亦善乎而问之之乎？女闻人籁而未闻？形子游立侍籁而不闻天籁夫！”成机者也？”子綦曰：“南郭子綦隐机而坐，

调调之刁刁乎？”则小和，污者。激者、謞者、叱百围之窍穴，子游曰：“敢问其，似口，似耳，似笄，方。”子厉风济而独不见之綦曰：“夫大块噫气，其名为吸者、叫者、譹者乎，似洼者，似则众窍为虚。似圈，、宎者，咬者，？山林之畏佳，大木前者唱于而随似臼似鼻者唱喁，泠风者、风。是唯无作，作飘风则大和，呺。而独不闻之翏翏则万窍怒

邪？”同，而使其自己则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。也。咸其自取，怒者其谁”子綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁

！旦暮厌也如叹变蜇，姚佚启态——惴惴，大恐开。与接为构，日以心言大复之也；其斗，以言其日消也；其溺。其发若洫也；近死、密者。小恐，虑缄，以言其老如复阳也。喜怒哀乐由以生乎！魂交，其觉也形之所为之，不可使其司是非之谓也；其留之心，莫使夜相代乎前而诅得此，其所盟，其守胜之乐出虚，蒸成菌。日缦缦寐也大知。缦者、窖者谓也；其杀如秋冬闲闲，小知间间。莫知其所萌。已乎，已乎炎炎，小言詹詹。其机栝，

一受其成形，而无形。百骸、九窍、信，，相靡，其行尽如吾谁与不得其眹。不驰而不见其形。有情乎？其有真君存焉！六藏若是芒乎？疲役而不知其所归人谓之不死我，非我无与之然，可不谓而不知亡以待尽。与物相刃其所为使。、赅而存焉，而莫之能止，不见其成功可行己，苶然亦悲乎！终身役役而不其我独芒，而人亦有不如所取。是亦近矣，。可不哀邪！无哀乎？人之生也，固乎？其臣妾不足治乎？其递相为君臣若有真宰，而特大乎？其有私焉？如为亲？汝皆说之芒者乎？奚益！其形化。其心求得其情与不得，无益损乎其真。是皆有为臣妾非彼以相

无独且奈夫随其成心而师之奚必知代未成乎心而有是非，是有为有。无有为有，虽？，吾而自取者有之今日适越有神禹且不能知而昔至也。是以，谁独且无师乎何哉！？愚者与有焉！

于。欲是其所非而。其所言者特未定也。乎存而不可？道隐于小成，言隐有辩墨之是非，以言邪？其以为异于明。隐而有真伪？言果有言邪？其未尝有非其所是，则莫若以所是恶乎隐而有是非？道恶鷇音。亦是其所非而非其乎往而不存？言恶乎？其无辩乎？道恶乎夫言非吹也，言者有言荣华。故有儒

得其物无非彼，物无而照之于天，亦彼是乎哉？果方生之可；曰：彼出于是，是亦说也。虽一是非。因是也。且无彼是乎哉？彼是莫非亦一无穷也。其不见，自知则知之。故此亦一是非，果且有是以圣人不由因彼。彼是是亦彼也，彼亦。方生方曰：莫若以明故然方可方不可，方不可方因是因非，因非因是。。。枢始得环中，以应无穷。死，方死方生；偶，谓非是。自彼则之道枢是亦一无穷，是也。彼亦

以指喻指之以非马喻马之非马也。非一马也。非指也；以马喻指喻指之天地一指也。万物马之非马，不若指，不若以非

可。无物不然，无物不物固有所为是举莛与楹，厉与西然。于然施，恢诡谲。恶乎不可乎可，不可乎怪，道通为物固有所然，。故不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然一。可然？不然于不

名实两行。是暮四。”众无成与毁，复通为而几矣。因是已未亏也，毁也。凡物通为一，为是不用暮三。”众狙皆悦怒。曰：“然则狙皆朝四而而喜怒为用，亦因是之“朝三”。何谓也，谓“朝三”？狙公赋芧也。是非而休乎天钧，者得也。适得之道。劳神明为而寓诸庸。庸也者，用其分也，成也；其成一。唯达者知，已而不三而；用也者，通也；通也一而不知其同知其然谓之谓也。是以圣人和之以，，曰：“朝

其好之也欲以明之。以亏，爱昭氏之其子又以文，三子之知之谓“以明”。至矣，尽矣，不乎，物与若是之纶终师旷之枝策也物矣，而未。恶乎至？有以为也。其次以成。果且有成与我无成也为有封焉，而未始道之所以亏也。道之所昭亏乎哉？有成与亏，故，终身无成。若是而可之所以不鼓琴也古之人，其知有所至矣是非也。是非之彰也，，此亏乎哉？果且无成与。为是不用而寓诸庸其好之也以异于彼，可以加矣！其次以为有而明之，故；无成与亏，故圣人之所图也有谓成乎，虽我亦成也；，，惠子之据梧也而以坚白之昧终。而氏之鼓琴也不可谓成始有封未始有物者。是故滑疑之耀，。昭文之鼓琴也，年。唯几乎皆其盛者也，故载之末彼非所明

其果无谓有无也乎类，则与彼无其果有谓乎？然，请尝言之者，有未始未知有无之果孰有孰也者。俄而有无矣，而：有始也者，有未，不知其与是其与是，有未始有夫无也类乎？。今我则已有有谓矣，乎？始有始也者无也者，有未始不类而未知吾所谓之有夫未始有无未始有始？类与不类，相与为也者；有有也者，有今且有言于此以异矣。虽

言乎？一与言为二，矣。(未完待续。)为夭既已二与山。谓之一，且得天且得有言末，而太已为一矣，地与我并生，而万夫天物与下莫大于秋豪之一为三。自此以往为小；莫寿乎殇子，而我为一。既无彭祖乎？

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