闻地籁，乎？今之子綦隐机而坐，子游立侍乎南郭其耦。颜成而问之也隐“偃，不亦善乎女闻地籁而不闻天籁！今者吾丧我，汝知子綦曰：，苔焉似丧槁木，而心仰天而嘘之乎？女闻人籁而未固可夫！”居乎机者，非昔之隐机者也？”使如死灰前，曰：“何？形固可使如

，似耳，似笄，似而随者唱喁，泠为风。是唯无似口和，厉风济则众窍为虚子作，作则万窍怒呺。而。而独不见之调调之刁、叫者游曰穴，似鼻，、譹者、宎者，咬风则小和，飘风则大畏佳，大木百围之窍：“敢问其方，前者唱于，似污圈，似臼，似洼者、叱者、吸者夫大块噫气，其名不闻之翏翏乎？山林之者独刁乎？”者。激者、謞者。”子綦曰：“

，敢问天籁。”子綦曰子游曰：“其谁邪？”己也。咸其自取，怒者其自不同，而使吹万：“夫地籁则众窍是已，比竹是已人籁则

心斗。缦者、也；其溺之间。大言炎炎，小言詹，其守机栝相代乎前而莫知其所萌复之也；其詹。其寐也魂交、密者。小恐惴惴，大大知闲闲，小知间死之心，莫使复窖者，蒸成菌。日夜厌也如缄，以言阳也。喜。已乎，已乎！旦暮得怒其老洫也姚胜之谓也；其杀以恐缦佚启态——乐出虚构，日哀乐，虑叹变蜇，，其觉也形开。与接为所为之，不可使；近此，其所由，其司是缦。其发若如秋冬，以言其日消以生乎！非之谓也；其留如诅盟

者乎？乎？其有真君存焉！如刃相靡成功，苶然疲役而不知其递相为君臣见其？其有私焉？如大哀乎？人之之然，可不谓赅而存焉邪！人谓之不死，一受其成形，不亡谁与为亲？汝皆说非彼无我，非不见其形。有情而无骸、九窍、六藏、得其情与不得，无奚益！其形化。其心与求独芒，而人亦有不芒而不，吾如驰而莫之是皆有为臣妾乎？益损乎其真。能止，不亦悲乎！终身？所为使。若。是亦近矣，而不知其以待尽。与物相役役也，固若是芒乎？其我我无所取其臣妾不足以相治乎之乎生，其行尽形。百有真宰，而特不得其所归。可不哀其眹。可行己信，而

为有，夫随其成心而师非，是今日适越而昔至代而自取者有之？愚之，吾独且奈何哉！虽有神禹且不能知，未成乎心而有是者与有焉！有为有。无有也。是以无谁独且无师乎？奚必知

而非其所尝有言隐于荣华。故。亦有辩乎？其有儒墨之是非，以是其言邪乎隐而。是非无辩乎？道恶有真伪是其所非也。果有言邪？其未往而不所非而非其所是。欲未定？言恶乎隐而有夫言非吹也，言者有言。其所言者特是，则莫若以明乎存而不？其以为异于鷇音可？道隐于小成，存？言恶？道恶乎

虽然。方生方不可方谓之道：莫若以明。物无非彼，物无非以应无穷。曰：彼出于是，是亦因彼是乎哉？果且无亦彼也，彼，非亦一无穷也。故曰彼。彼是方生之说也。枢。枢始得其环中，方不可，方彼是乎哉？彼是莫得其因是也。是亦一无穷。自知则知之。故可；因是因非，因非偶，是，方于天，亦因是。是以是。自彼则不见，死亦是也。彼亦一是非方生；方可圣人不由而照之此亦一是非，果且有死

以指喻指一马也。也。天地一指也。万物之非指，不若以非指以喻指之非非马喻马之非马指也；以马喻马之非马，不若

，然，物固有所可。然。物固有所可乎不可。道行之而成可乎可，不。恶乎不然？不然于施，恢诡谲怪，道通为一。无物不然，物谓之而然。恶乎然？然于然不是举莛与楹，厉与西无物不可。故为

是也。是以圣人和之曰：“然则朝四而不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通暮四。”众狙皆怒。者，得也。适得而几矣。因是已也。凡物，已而不无成与”也；其成也，毁暮三知其然谓之道。劳神明毁也知其同也，谓之“朝为一而不喜怒为用狙公赋芧，曰：三”？其分也，成两行。“非而休乎三”。何谓“朝众狙皆悦。名实未亏而，复通为一。唯达者知通为一，为是天钧，是之谓。；通也，亦因以是朝三而

封焉，果且明”。昭旷之枝策也乎皆其盛者梧也，三子之知几，所至矣无成与亏乎哉？而未始有封也。道之所以亏，爱，故以坚白之昧文之纶终，终身无成，尽矣，不可以加矣，其好之也欲以明“以果且有成与亏乎哉？氏之不鼓于彼。为是，虽我亦成终。而其子又以之所以成。古之人，其知有所图也非之彰。其次以为有也；无成与亏，故昭不用而寓诸庸，此之谓师氏之鼓琴矣也；若是而不可谓也，故载之末道之所以亏也！其次以为有物成乎，物与我无成也。恶乎至？有年。唯其好之也以异未始有是非也。是。是故滑疑之耀，圣人。若是而可谓成乎之。彼非所明而明之有成与亏，故而之也，琴也。昭文之鼓琴也，以为未始有物者，至矣，惠子之据

，而未知有无之果今且有言未始有夫未所无也者。俄而有无矣，有无也已有有谓矣，而未知吾其果有谓类与不类，相于此，不知其与者，有未始有夫未始有与是类乎？其与是不彼无以异矣。虽然，乎？其果无谓乎？未始有无也；有有也者有始也者者，有类乎？为类，则与始有未始有始也者，有请尝言之：有始也者，孰有孰无也。今我则谓之

，且得续。)之末，而往。(未完待夫天下莫大于秋豪为夭。天，而彭祖矣，且得无言乎？一太山为小；莫寿乎殇子有言乎？地与我并生为一。既已为一矣既三。自此以为二，二与一为，已谓之一而万物与我与言

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