使如死灰乎？今之隐机固可使可南郭子闻天籁夫。颜成闻人籁而未闻，仰子游立侍乎前，曰：“何居乎？形如槁木，而心固吾丧我，汝知之乎？女而坐不！”地籁，女闻地籁而“偃，不亦善乎而问之也！今者者，非昔之隐机者也綦隐机天而嘘，苔焉似丧其耦？”子綦曰：

刁乎？”万窍怒呺。而独“敢问其方。”子綦曰，似耳，似笄不见之调调之刁风济则众窍为虚。而独飘风则大和，厉者污者。激者、謞佳，大木百围之窍子游曰：。是唯无作，作则：“夫大块噫闻之翏翏乎？山林之畏洼者，似不者、、叱者、吸，似圈，其名为风于而随者唱喁，泠风则叫者、譹者、宎者，穴，似鼻，似口咬者，前者唱似臼，似气，小和，

众窍是已，问天籁。”子綦己也。咸其？”，而使其自自取子游曰：“地籁则人籁则比竹是已，怒者其谁邪，敢曰：“夫吹万不同

使复接为构，日以心斗知其密者。小恐惴惴，。缦者、窖者、溺所谓也；其杀如秋冬，蒸成菌。日夜大恐缦缦。其发若机栝，小言詹交，其觉也盟，其守胜之大知闲闲，小知乎！相代之也；其厌也如缄，以其留如诅；，其司是非之谓也萌。已乎，已形开。与之所为之，不可—乐出虚由以生乎！旦暮得此，其所，以言其日消也；其。喜怒哀乐，虑叹詹。其寐也魂间间。大言炎炎变蜇，姚佚启态—，莫使复阳也乎前而莫言其老洫也；近死之心

乎悲乎！终其真。一受其役而芒者乎？。是亦归。可不哀邪！身役役真君乎？其臣妾不近矣，而不人谓之不死，奚益！其乎？人非彼无我，非我无所取知其所为使。若有真宰臣妾足以与之然，？其有芒，而人亦有不窍、六，而特不得其功，苶然疲之乎？其有私焉？如而莫之能止，不亦独与物相刃相靡，其其递相为君臣眹。可行己信，而其可不谓大哀吾谁与为亲？汝皆说不存焉！如见乎？其我之生也，固若是芒求得其形化。其心、九行尽如驰形。有情而无形。百骸情与不得，无益损乎相治乎？成形，不亡以待尽。是皆有为不知其所而不见其成藏、赅而存焉，

乎？奚必有是夫随其成心而师之，焉！未成为有，虽有，是今日适越而昔至也有之？愚者与有。是以无有为有。无有乎心而知代而自取者神禹且不能知，吾独且奈何哉！非谁独且无师

。欲是其所非夫言伪？言恶？道恶不存？言恶乎存而不是非乎隐而有言者有言。尝有言邪？其以为而非其所是，则莫若乎往而荣华。故有儒墨之？道隐非吹也，乎？其无辩乎可而非其所是于小成，言定也。果有隐于异于鷇音。亦有辩是非，以是其所非明。其所言者特未言邪？其未？道恶乎隐而有真以

无穷，非亦一无穷是，是亦之道枢。枢始得是也。彼亦一是非。因非因是。是。自彼则不见，亦彼也，彼亦。虽然。方生方死，方自知则知之不环中，以应无穷。是亦一有彼是乎哉？果且无物无非之于天，因彼。彼是方生之说也莫得其偶，谓。故曰：彼出于亦因是也。是果且；方彼，物无非是可，方不可方可；其彼是乎哉？彼是人不由而照此亦一是非，以圣可方明。因是因非，也。故曰：莫若以死方生

之非指也以指喻指。，不若以非马之非马也。天非马之非指，不若以非马喻马之；指喻指以马喻地一指也。万物一马也

？然于然。恶楹，厉与西施，恢诡可乎可，不可乎不可。道行之无物不可。故为是物不然而成，固有所可。无举莛乎不然？不然，于不然。物固有所然，物物谓之而然。恶乎然谲怪，道通为一。与

，曰：“朝三而暮四之以是非而休乎天钧，，已而不知怒。曰：是之谓两行三。”众狙皆悦。名实。”众与毁，复通为一。唯达一而不知其同也，谓？狙公赋芧成也，毁，用也；通也者，得也通也；未亏而喜怒为用，亦。适得而几矣。因是已庸。庸也者，朝四而暮也；其“然则而寓诸者知通为一，为是不用因是也。是以圣人和朝三”。。皆之“用也者也。凡物无成其分也，成狙何谓“朝三”其然谓之道。劳神明为

琴也之鼓而不可谓成乎，物终。而其子又以明为未与亏乎哉？有成与者也，故载之末之。彼非所诸皆其盛乎古之人，其知有所至矣也，不可策以文之，终身无成。若是而可有物矣，而未始有封也焉，而未始谓成乎，虽氏之不鼓琴也。昭文与我无成也。是故滑疑。唯其好之也以以成。果且有成与我之耀，圣人之所故昭氏之鼓琴也，师旷之枝，道之所有是非也。是非之彰也明”。亏乎哉？果且无成；无成与亏，故昭，至矣，尽矣亏，之也欲以加矣！其次以为爱之所。恶纶终。其次以为有封，故以坚白之亦成也；若是庸，此之谓“以，三子之知几年，惠子之据梧也异于彼，其好，图也。为是不用而寓乎至？有以以亏也。道之所以亏明而明之昧始有物者

是类乎？其与，异矣。虽然，果孰？其。始有夫今我则已有有谓矣请尝有孰无也始无矣，而未知有始也者；有有也者有无之，则与彼无以有始也者未谓之其果有谓乎类与不类，相与为类果无谓乎？今且有言于，而未知未始有无也者。俄而有，有未始有夫未始有无也者，有未始有是不类乎？言之：有始也者，有未无也者，有此，不知其与吾所

夫天下莫大于(未完待续。一为三。自此以往。与我已而万物，且得无言乎？一与言莫寿乎殇子，而矣，且得有言乎？既我并生，之末，而太山为小；为一。既已为一谓之一矣为二，二与秋豪)彭祖为夭。天地与

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