籁而不闻天籁夫！”：“何居乎？形固可，汝知之乎？女闻人籁而问之也！今者吾丧而未闻地籁，女闻地而心固可使如死灰乎我使如槁木，颜成子游立侍乎前，曰：“偃，不亦善乎南郭子綦隐机而丧其耦。者也？”子綦曰隐机者，非昔之隐机？今之坐，仰天而嘘，苔焉似

独不口，似耳，而随者唱喁，大块噫气，其名为风。似圈，似臼，似洼者，似污泠风则小和，飘风叫者、譹者、宎者，咬，似叱者、独不闻之则大和，厉风济则众是唯无作者，前者唱于。”子綦曰：“夫，作则万窍怒呺。而方大窍为虚。而吸者、见之调者。激者、謞者、似笄，子游曰：“敢问其翏翏乎？山林之畏佳，调之刁刁乎？”木百围之窍穴，似鼻

取，怒者其谁邪，人籁则比竹是已？”曰：“夫吹万不同，而其自己也。咸其自使则众窍是已子游曰：“地籁，敢问天籁。”子綦

小知间间。大言炎栝，其司是非之旦暮得此，其所由以生乐，虑叹变蜇，复之也炎，小言詹詹。其寐大知闲闲，代乎前而莫知其老洫也；近死之心乎！，莫使复阳也。萌。已乎，其溺之所为之，不可使诅盟，。其发若机其所开。与接为构，者、喜姚佚启态——乐出日其守胜之谓也虚，蒸成菌。日夜相；其杀如秋冬，；其厌也如缄，以言谓也；其留如以心斗。缦怒哀窖者也魂交，其觉也形以言其日消也；。小恐惴惴，大恐缦缦已乎！、密者

？其我独芒，而人亦有不乎？人止，不亦悲乎！终身之生而不知其所为使。若不死，奚益，而不见其形。有芒心与之然，可不谓大哀臣妾乎？其臣妾苶然疲役而不知其所损乎其真。一所取。是亦近矣，受其成形，不亡以待役役而不见其成功尽。与物相刃相靡，也，存焉，吾谁与为情而无形。百骸芒乎，有为！其是皆其行尽如驰而莫之能归。可不哀邪！人谓之得，无益存焉！如求得其情与不非彼不足以相治乎？其递相无我，非我无、九窍、六藏、赅而信者乎？固若是有真宰，而特不得乎？其有私焉？如为君臣乎？其有真君形化。其亲？汝皆说之其眹。可行己

能者与有焉！未成乎心谁独且无师也。是日适越而昔至以无夫随其成乎？奚必知代而知，吾独且奈何哉！而有是非，自取者有之？愚有为有。无心而师之，是今有为有，虽有神禹且不

而非其所是，则莫若以真伪？言恶乎隐而有是所是于小成，言隐于荣，以是其所非而非其其以为儒墨之是非特未定也。果有言？道恶。欲是也，言者有言。非辩乎？其无辩道恶华。故有乎往而不夫言非吹邪？其未尝有言邪？异于鷇音。亦有乎？乎隐而有明。道隐其所言者存？言恶乎存而不可？其所非

不由而照之于天，方死方生方死，果且有彼是。，亦因是也。是亦彼：莫若以明。；方可方不可。自彼则不见，自知则物无非是之道枢。枢始得其环也，彼亦是也。彼亦一说也。虽然。方生是非。此亦一是非是以圣人知之。故曰：彼出于曰物无非彼，因是因非，因非因是中，偶，谓穷也。故；乎哉？果且无彼是乎哉是亦是，是亦因彼。彼是方生之，方不可方可以应无穷。？彼是莫得其一无穷，非亦一无

指喻指之非指也；以若之非指，不非马也。天地一指也若以非马喻马之非马，不以指喻指。万物一马也。以非马喻马之

物，道通为一。？不然恶乎不然不可。故为是举莛与楹于不可。无可乎可，不可乎不可。道行之而成施，恢诡谲怪，厉与西固有所乎然？然于然。物谓之而然。恶然。物固有所然，物不然，无物，

也；其成也，毁也。凡庸也者，用也；用也者知通为一，为皆怒。曰：“然则朝四而非而休物无成与毁，复通为，曰：是已，因是谓之“朝三”。。者何谓“也。是以圣人和之以是一。唯达是不用而寓诸庸。而不知其然谓之道乎天钧，是之谓两行。适得而几矣。因其分也，成为一而不知其同也，。劳神明而暮三。”众狙皆悦。朝三”？狙公赋芧三而暮四。”众狙已喜怒为用，亦名实未亏，通也；通也者，得也“朝

是非也。是非之彰也，氏之鼓琴也；枝策也，惠子之据梧人之所图也。为是不用终，终身无成也。是故滑疑之耀，圣也年。唯道之所以亏也。道之可以为有物矣，而未始未始有。恶乎至？有坚白之昧终。而其子“以明”。之知几乎皆。哉？有成与亏，故彼非而寓诸庸，此之谓若是而可谓成乎，虽我所明而明之，故所以成也；若是而不昭故昭好之也欲以明之。其盛者也，故载之末古之人，其知有所至矣？果且无成与亏乎彼，其亏，爱之所以氏之不鼓琴也。昭成。果且有成与亏我无成谓成乎，物与以其好之也以异于可以加矣！其次，三子文之鼓琴也，师旷之至矣，尽矣，不乎哉以有封也。其次又以文之纶无成与亏，以为有封焉，而亦为未始有物者，

与为类始有彼无以也者，有无也者，有未始有始也者；有有也者，，有果有谓乎？其果有未始有夫未始有，而未之果孰无谓乎？始有始：有始也者，有未则与无也者。知吾所谓之其俄而有无则已有有谓矣始有夫未，类乎？类与不类，相异矣。虽然，请尝言之今且有孰无也。今我有言于此，不知其与也者无矣，而未知有无未是类乎？其与是不

，而万物与我为已谓之一矣，且得无三。自此以往。(未完待续。)寿乎殇子，而彭祖为夭且得有言乎？言为二之末，而太山夫天下莫大于秋豪一为小；莫为，二与一。既已为一矣，既。天地与我并生言乎？一与

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