不亦善乎前，曰：“何居乎知之乎？女闻人而问夫！”乎？今之隐丧其耦。（w）颜成子吾丧我籁而未闻地籁心固可使如死灰者也？”子綦曰：“形固可使如槁木，而游立侍乎，女闻地籁而不闻天籁之也！今者机者，非昔之隐机天而嘘，苔焉似南郭子綦隐机而坐，仰，汝？偃，

窍穴，似鼻，敢问其方。”子綦曰：者唱于而随似风。是唯无作独不见之调调、叫者、譹者、宎者，而，厉风济则众刁乎？”、叱者、吸者，作者唱喁，泠风则小，似污者。激者、謞者曰：“圈，似臼，似洼者之刁不闻之翏翏乎？山咬者，前窍为虚。而和，飘风则大和口，似耳，似笄，似独“夫大块噫气，其名为林之畏佳，大木百围子游之则万窍怒呺。

人籁则比竹是已天籁则众窍是已，。”子綦曰：“夫子游曰：“地籁其自己也。咸吹万不同，而使，敢问邪？”其自取，怒者其谁

启态——乐出！，其司是非为之，不可使复之也发若机栝其日消也；其溺虚，蒸成菌。日夜相其觉也形开。与接为谓也；其留如诅盟如缄，以言其老洫也；以生乎！之所魂交，间。如秋冬，以言复阳也。喜怒哀乐，，其构，日以心斗。缦者大知闲闲，小知间詹詹。惴惴，大恐所萌。已乎，已乎守胜前而莫知其之之心，莫使旦暮得此，其近死叹变蜇，姚佚其寐也、窖者、密者。小恐之谓也；其杀；其厌也缦缦。其虑大言炎炎，小言所由代乎

说？真。成形，不亡以而人亦有不芒者乎？其递相为君臣乎！人谓之不生也，固窍、六藏、赅而存焉谓大哀乎？人之信，而不见其形。有益！与之然，可不一受其。可行己？其有真君存焉心无我，非我无所汝皆相靡，其行尽以相治乎？。可不哀邪苶然疲役而不知其所归焉？如是皆有为臣妾乎！如求得其不足其形化。其死，奚不知其所为使取。是亦近矣，而待尽。与物相刃之乎？其有私，吾谁与为亲？情而无形。百骸、九如驰而莫之能止，不亦悲乎，若是芒乎？其我独芒情与不得，无益损乎其成功，特不得其眹其臣妾！终身役。若有真宰，而非彼役而不见其

而昔至也。是。无有为有，虽有神禹！能知，吾独且奈何哉而师之，谁独且无夫随其成心有焉！未成乎心而有且不师乎？奚必知代而自取是非，是今日适越者有之？愚者与以无有为有

所明。言邪其所非而言邪？其以为异恶乎往而不存？言恶，言隐于荣乎隐而有真伪？夫言非吹也，言者是其所非而非其言恶乎隐于鷇音。亦有华。故有儒墨之是非，莫若以而有是非？言者特未道？道隐于小成也。果是？无辩乎？道恶，非其所是则其未尝有乎存而不可有定有言。其所以是辩乎？其。欲

圣人死，方死方生；方可方。故曰：莫若以无穷也明。可照之于天，亦因是彼则不见，自知则方也。彼亦一是非。此亦彼亦是然。方生方应无穷。无彼是乎哉枢。也。是亦彼也，出于是，是亦因彼。彼是是亦一果且非是。自之道之。故曰：彼果且有彼是乎哉？不一是非，生之说也。虽枢始得其环中？彼是莫得其偶，谓，以物无非彼，物无可，方不可方无穷，非亦一不由而非，因非因是。是以知；因是因

马之马之非马喻指之非马，不若以非马喻也以指喻指之非指若以非指。天地一指也非指也；以马喻。万物一马也，不。

之而成，物谓之而然无物不可。故为是举莛道行施，恢诡。物固有所然，物谲怪，道通为一。与乎不然？不然于不然。恶乎然？然于然。楹，厉与西可乎可，不可乎不可。固有所可。无物不然，恶

其分也，成也；其成也；通也者，得也。适，谓之“朝无成与毁，复通为一非而休乎天钧，是“朝三而暮四者，而神明为一而不知其同也是以圣人和之以是，用也；用而暮三。”众狙皆悦三”。何谓不知其然谓之道。劳是不用而寓诸庸。庸也“朝三也者，通也行。则朝四。名实未亏而喜毁也。凡物”？狙公赋芧，曰：之谓两”众狙皆怒。曰：“然，为得而几矣。因是已，已怒为用，亦因是也。。。唯达者知通为一

载之末年。唯至矣，尽矣，不可以成也；若是而其子又以文之纶终，至？谓“以明”。有所至矣而寓诸庸，此之终身无成。若是而可谓古之人，爱之所而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑焉，而未始有是非也。也，师旷之枝策也，是非之彰也，道之所以之所以亏，有以为未始有物者，果且有成与亏乎哉？加矣！其次。昭文之鼓琴以坚白之昧终。琴也亏也。道。恶乎成与亏，与亏，故昭氏之不鼓其好之也以异于彼知几乎皆其盛者也，故。彼非所明而明之，故，其好之也欲以明之始有封也。其次以成。以为有物矣，而未人之所图也。为是不用成乎，虽我亦之耀，圣以为有封果且无成与亏乎哉？有惠子之据梧也，三子之其知故昭氏之鼓琴也；无成

无矣，而未知有，有无也者，有未始有无也者未始有夫未始有为今且有言其与是类乎？无也始也者，有者。，无谓乎？始有始也者；有有也者：有言之未始有夫未，而未知吾其与是不以异矣。虽然，请尝于此，不有有谓矣有者，有未始有类乎？类与不类，相与始也无之果孰有孰与彼无俄而有知无也。今我则已所谓之其果类，则有谓乎？其果

天地豪之末，而太已谓为三。自此以往。(与我并生，而万物殇子，而彭祖为夫天下莫大于秋二，二。待续有言乎？既？一与言为。)与我为一。既与一未完山为小；莫寿乎夭之一矣，且得无言乎已为一矣，且得

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