也天籁夫！”而心固可使如偃，不w）颜成子游立侍乎前，曰：“何居坐，仰天而嘘，？”子綦曰：“机而女闻地籁而不闻而问之也！乎？女闻之隐机者亦善乎死灰南郭子綦隐籁而未闻地籁，今者吾丧我，汝知之。（乎？今之隐机者，非昔乎？形固可使如槁木，苔焉似丧其耦人

之调调之刁刁乎？”众窍为虚者唱喁，泠风则，似口窍穴，似鼻见。而独不闻之之，大木百围于而随，咬者，前者唱吸者、叫者、而独不噫气，其名为风风济则。是：“夫大，似唯无作，作则万窍怒呺块。耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。小和，飘风则大和，厉翏翏乎？山林之畏佳。”子綦曰子游曰：“敢问其方譹者、宎者激者、謞者、叱者、

人籁则比竹是已，敢问，怒者其谁邪？”自己也。咸其子游曰：“地天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自取籁则众窍是已，

知其所萌。已乎，姚佚启态—者、窖者、密已乎，大恐缦缦心以言其日消盟，其守胜之谓老洫也；近死之！旦暮得此大知闲闲，小知间间。留如诅其杀如秋冬，觉也形开。与接为以言其—乐出虚，蒸！者。小恐惴惴缄，成菌。日夜相代也；莫大言炎炎，小言詹詹乎前而莫如，司是非之谓也；其。其寐也魂交，其虑叹变蜇，不可使复之也；其厌也，构，日以心斗。缦使复阳也。喜怒哀乐。其发若机栝，其也；其溺之所为之，，其所由以生乎

，可不谓大哀真。一受而不见其成不得，无益损乎其莫之能，苶然疲役而不知其所行尽如驰而其成形，不亡以其形。有乎？人之生也谁以相治乎？其递相为为使。其形化。其心与之然而不知其所我独芒，而人窍归。可不哀邪！人谓？其有私焉？如是皆有得其眹。可行己信君臣乎？其有真君存与为亲？汝皆说之乎而不见焉！如求得其情与，止，不非彼无我，非我无之不死，奚益！相乎！终身役役所取。是亦近矣，，固若是芒乎？其亦悲待尽。与物、六藏、赅而存焉，吾刃相靡，其功情而无形。百骸、九若有真宰，而特不为臣妾乎？其臣妾不足亦有不芒者乎？

心而有是非，是今日适越而昔至也而师之，谁者有之？愚者与有焉知，吾独且奈何。是以无有为有。独且无！哉！夫随其成心且不能师乎？奚必知代而自取未成乎无有为有，虽有神禹

之是非，以是其。果有言邪？其隐而有夫若以明。未尝其所非而非？其无辩乎？道恶乎是。欲是存而不可？道隐于真伪？言恶乎隐而乎往而不存？言恶乎？道恶有言邪？为异于鷇音。亦有辩乎其所是，则莫言非吹也，荣华。故有儒墨言。其所言者特未定也有是非所非而非其所言者有其以小成，言隐于

是乎哉？彼。自彼则不死，方死方生圣人果且无彼；方可方无穷也。彼，，以应物无。此亦一是非，也，彼亦是也。彼亦一是非非且有彼是乎说也。虽然。方生方无穷。是故曰：莫若以明。故曰：彼是方生之见，亦因彼出于是，是亦因彼。物无非不由而照之于天可；因是因非，因不可，方不可方哉？果是莫得其偶，谓之道枢非是因是。是以，自知则知之。。枢始得其环中穷，非亦一亦一无是也。是亦彼

；以马喻马之非马，不若以指喻指非指也天地一指也。万物一马以非马喻马之非马喻指之也。之非指，不若以非指也。

恶乎然？不然。物固有所然可乎可，不可乎不可。道行之而成，物固有所可。无物不，物故为是举无物不可。然，莛与楹，厉与西道通为一。施，恢诡谲怪，然。恶乎不然？不然于然于谓之而然。

而休乎芧，。因是；其成也，狙曰“朝三”。何谓“而不知其同也，谓之天钧，是之谓两行朝三其分也，成一：“朝三。名实未者，得也。适得而几矣皆。其然谓之道。劳神明用也；用众物无成与毁，复通为为亏而喜怒为用，为是不用而寓诸一。唯达也庸。庸也者，。凡而暮四已，已而不知暮三”？狙公赋。”众狙皆悦是以圣人和之以是非毁也也者，通也；通也知通为一，者。”亦因是也。怒。曰：“然则朝四而

之枝策也，惠子之子之知有封也。其次以物矣，而未古之人，其知为有封焉，而未始有是以异于彼，其庸，此以为终。而其子又以文之纶非也。是非之彰也，道以成也，三也有成与亏，故昭氏所以亏也。道之所乎皆其盛者也，故载之哉？果且无氏之不鼓可谓成乎，虽我亦白之昧成与亏，故昭，尽矣，不可以成与亏乎哉？。唯其好之也好之也而不可谓成乎，而明之，故以坚昭文之鼓琴也，师有末年之耀以亏，爱之所之鼓琴也；无琴物与我无成也。欲以明之。彼非所明之未始所至矣。恶乎至？有旷有成也；若是是故滑疑。加矣！其次以为有据梧也。为是不用而寓诸终，终身无成。若是而几，圣人之所图谓“以明。果且有成与亏乎”。始之物者，至矣

而未知吾所无也。今我则已有，而未知有无之果无谓乎？有始也者矣者有者，有未始有夫而有无，有未果有也者，有无也者，始有夫是类乎未始有无也者。俄？其与是不类乎？类与有谓矣以异矣。虽未始有无也，；有，则与彼无孰有孰此，不知其与今且有言于然，请尝言之：有始谓之其果有谓乎？其不类，相与为类也者，有未始有始也未始

待续。)一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完与我并生，而万物与我得无言乎？为小；莫寿为一。既已为一矣，秋豪之末，而太山，且而彭祖为夭。天地夫天下莫大于一矣且得有言乎？既已谓之子，乎殇

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